QUÂN TỬ KHÔNG ĐẤU VỚI TIỂU NHÂN

Quân tử không đấu với tiểu nhân, ác nhân tất có ác nhân trị

Có câu: “Quân tử không đấu với tiểu nhân, ác nhân tự có ác nhân trị”. Là vì quân tử không đấu nổi tiểu nhân chăng? Bậc trí tuệ chỉ liếc mắt nhìn là hiểu ra đạo lý.

Thường nghe nói “cẩu cẩu cắn người” hoặc là “chó cắn chó”, nào có ai nói… “người cắn chó” bao giờ!

Tất nhiên, con người sao có thể xếp ngang hàng với động vật được? Đạo lý này ai ai cũng hiểu.

Tục ngữ có câu: “Quân tử không đấu với tiểu nhân, ác nhân tự có ác nhân trị”. Là vì quân tử đấu không nổi tiểu nhân chăng? Bậc trí tuệ chỉ liếc mắt nhìn là hiểu ra đạo lý.

Người quân tử trọng đạo nghĩa, được mọi người tôn sùng. Kẻ tiểu nhân trọng lợi ích cá nhân, bị mọi người khinh ghét. Là quân tử, dù trong bất cứ hoàn cảnh nào thì sẽ luôn giữ vững đạo nghĩa mà làm việc, tuân theo lời dạy của Thánh nhân mà làm người.

Thế nào là quân tử, thế nào là tiểu nhân?

Trong Trinh Quán Chính Yếu giải thích rằng: “Quân tử, tiểu nhân vốn vô thường, làm điều tốt là quân tử, làm điều xấu là tiểu nhân”. Nếu hỏi ai là quân tử, thì chính là người khi gặp việc bất lợi vẫn có thể chịu thiệt thòi. Nếu hỏi ai là tiểu nhân, thì chính là người gặp sự việc thì tham luyến lợi ích.

Kẻ tiểu nhân tâm địa hẹp hòi, trong lòng thường có điều mờ ám, vĩnh viễn bất an. (Ảnh minh họa nguồn: youtube)

Chúng ta đã nghe rất nhiều đạo lý phân biệt kẻ tiểu nhân, nhưng thường khó tránh khỏi việc tranh đấu với họ. Trong cuộc sống cũng như vậy, phân biệt đúng sai thì dễ, nhưng phạt ác khen thiện lại là điều khó làm.

Khổng Tử nói: “Người làm điều thiện thì Trời lấy phúc mà bồi hoàn, kẻ làm điều bất thiện thì Trời lấy họa mà trả lại”. Trong Tăng Quảng Hiền Văn cũng viết: “Kẻ ác người sợ nhưng Trời không sợ, người hiền người khinh nhưng Trời chẳng khinh”.

Kẻ ác người sợ, Trời không sợ

Tiểu nhân cũng được sinh ra trong trời đất, sao có thể khiến họ biến mất đây? Điều ấy là không thể.

Vậy thì liều mình đấu với tiểu nhân đến cùng, hoặc dùng cái ác để ‘một mất một còn’ với họ, đó có phải là hành động sáng suốt hay không? Hiển nhiên không phải!

Đối đãi với tiểu nhân thì cách tốt nhất là: Không chấp nhặt với họ.

Tranh cãi với người không cùng cảnh giới là việc phí thời gian vô ích. (Ảnh minh họa nguồn: youtube)

Có người nói vui rằng: “Bị chó cắn cũng không thể cắn lại”. Đạo lý cũng tương tự như thế: Khi bị tiểu nhân tính kế, nếu chúng ta cũng mưu tính lại thì sao có thể phân biệt mình với tiểu nhân đây?

Tục ngữ có câu: “Quân tử không đấu với tiểu nhân, ác nhân tự có ác nhân trị”. Nếu tiểu nhân nham hiểm mưu mô, thì trời đất rộng lớn này tất yếu cũng luôn có người trừng trị họ.

Cho dù tiểu nhân có xảo quyệt đến đâu, cũng sẽ không tránh khỏi chế ước của pháp luật và sự lên án của đạo đức lương tri. Chính là nói mọi vật đều có yếu điểm, luôn tồn tại điều khắc chế với nó. Mọi việc trên thế gian vốn là do nhân quả mà tuần hoàn.

Thời cổ có hai vị cao tăng, một vị là Hoán Hàn Sơn, vị còn lại tên là Hoán Thập Đắc.

Hàn Sơn tu hành giữa người thường, thường hay gặp những lời nhục mạ và bị ác nhân đối xử thô bạo một cách vô cớ. Một ngày hòa thượng Hàn Sơn hỏi hòa thượng Thập Đắc rằng: “Thế gian có người phỉ báng ta, bắt nạt ta, làm nhục ta, cười nhạo ta, xem thường ta, khinh dễ ta, rẻ rúng ta, dối lừa ta… Làm thế nào để trị họ?”.

Thập Đắc đáp: “Chỉ cần nhẫn với họ, nhường nhịn họ, bỏ qua cho họ, tránh họ, chịu đựng họ, thành kính với họ, không truy cứu họ… qua một thời gian thì xem họ thế nào”.

Chúng ta làm bất cứ việc gì, cuối cùng thì vẫn nên tin rằng: Làm nhiều việc bất nghĩa ắt sẽ tự hại mình. Việc xấu nếu làm nhiều thì cái bất lương sớm hay muộn cũng bị mọi người thấy rõ. Đồng thời nên học cách hòa giải mọi việc, chớ để lãng phí sinh mệnh quý báu của mình mà vướng víu với tiểu nhân.

Kẻ thiện người khinh, Trời chẳng khinh

Vì sao quân tử không nên đấu với tiểu nhân?

Là vì:

Quân tử ở nơi sáng, tiểu nhân ở nơi tối.
Quân tử thuyết đạo lý, tiểu nhân nói tà lý.
Quân tử ngôn hành nhất trí, tiểu nhân bằng mặt không bằng lòng.
Quân tử nghiêm khắc với bản thân, tiểu nhân bàn mưu tính kế với người khác.
Quân tử lo nghĩ cho đại cục, tiểu nhân vì cá nhân mà bỏ qua tập thể.
Quân tử lòng dạ thoáng đãng, tiểu nhân bụng dạ hẹp hòi.
Quân tử làm việc đến nơi đến chốn, tiểu nhân làm việc trống rỗng hư không.

Người quân tử cho dù gặp cảnh khốn cùng hay tuyệt lộ thì vẫn ung dung đĩnh đạc, kiên trì với nguyên tắc làm người của mình. (Ảnh minh họa nguồn: youtube)

Tục ngữ có câu: “Ruồi không cắn được vỏ trứng”. Quân tử giữ thân đoan chính, nghĩa là làm việc chính, ngồi ngay ngắn, không làm việc xấu hổ với trời đất, hành vi tư tưởng không hổ thẹn với bản thân. Trước một bậc chính nhân quân tử như thế, tiểu nhân không có mánh khoé nào, cũng tìm không được sơ hở để thực hiện ý đồ.

Người đang làm, Trời đang nhìn

Người tốt thường phải chịu thiệt thòi nhưng đạo Trời vốn công bình, lẽ đời tự có trả có vay. Người khác thiếu nợ bạn, Trời sẽ hoàn trả cho bạn. Người khác xử tệ với bạn, Trời sẽ bồi thường cho bạn.

Tăng Tử từng nói: “Người làm điều thiện, phúc tuy chưa đến mà họa đã rời xa”. Thiện lương của mỗi người là lá bùa hộ thân cho chính mình. Từ bỏ ác tâm chính là không kích động điều bất thiện, trừ bỏ ham muốn bản thân và rời xa thị phi.

Phẩm đức của quân tử giống như mặt trời, chiếu sáng những nơi tối tăm trên thế gian, không chỉ chiếu sáng người khác mà còn sưởi ấm bản thân mình.

Khổng Tử nói: “Người quân tử yêu cầu chính là bản thân, kẻ tiểu nhân yêu cầu chính là mọi người”. (Ảnh minh họa nguồn: youtube)

Gieo nhân ác gặp ác báo, gieo nhân thiện được thiện quả. Thiện niệm trong tâm hễ khởi lên, phúc báo theo đó lần lượt đến. Phúc báo không ở đâu xa mà ở sự tu dưỡng nội tâm và hành vi của chúng ta mà thôi.

Mạn Vũ

Theo Soundofhope.com

THAY ĐỔI BẢN THÂN LÀ THẦN, THAY ĐỔI NGƯỜI KHÁC LÀ BỆNH THẦN KINH

Có câu: “Giang sơn dễ đổi, bản tính khó dời”, tính cách và thói quen của một người là thứ rất khó để thay đổi. Không thể thay đổi được người khác, phương pháp thông minh nhất chính là thay đổi chính mình.

Khi chúng ta được sinh ra, tất cả chúng ta đều giống như những trang giấy trắng. Kinh nghiệm sống tích lũy theo cùng năm tháng. Chúng ta có tính cách, dần hiểu chuyện nhân tình thế thái. Khi còn trẻ, tinh thần nhiệt huyết, luôn muốn làm hài lòng tất cả mọi người, muốn mọi người công nhận mình, cố gắng thay đổi quan điểm của người khác.

Sau nhiều trải nghiệm, chúng ta dần hiểu ra: Thay đổi bản thân là Thần, thay đổi người khác là bệnh thần kinh. Thay vì cố gắng thay đổi người khác, hãy tập trung để hiểu chính mình.

1. Tâm mỗi người khác nhau, đừng ép buộc người khác thay đổi

Người với người, nền tảng giáo dục khác nhau, kinh nghiệm và mối quan hệ bạn bè khác nhau, chắc chắn có những mức độ tư duy khác nhau. Vì vậy, cách nhìn nhận sự việc, cách giải quyết vấn đề sẽ có những chỗ bất đồng. Nếu bạn ép buộc thay đổi thì chắc chắn sẽ gây ra xung đột. Con người là khác nhau, đừng ép buộc.

Thật khó để thay đổi một con người, thật mệt mỏi khi cưỡng ép thay đổi một cá nhân.

Hãy học cách tôn trọng, cho nhau một chút không gian, nhường chỗ cho cảm xúc riêng tư, thay vì đòi hỏi quá nhiều gây ra xung đột.

Để mối quan hệ không đi vào bế tắc, tình cảm không phai nhạt, nên điều chỉnh trạng thái cảm xúc của bản thân tốt hơn, cảm thông và khoan dung hơn.

2. Bất kỳ việc gì thì cũng tìm nguyên nhân từ chính mình

Mối quan hệ giữa người với người thường xảy ra tranh chấp, xung đột. Lý do không phải là người khác, mà là chính mình luôn đặt mình lên hàng đầu, không quan tâm đến cảm xúc của người khác. Khi vấn đề phát sinh thì trốn tránh trách nhiệm, đổ hết lỗi cho người khác.

Bất kỳ việc gì thì cũng tìm nguyên nhân từ chính mình, đừng đổ lỗi cho người khác một cách mù quáng.

Chủ động thay đổi, phá vỡ bế tắc, thì sẽ không có mong muốn thay đổi người khác nữa. Khi tâm trạng của bạn thay đổi, yêu cầu đối với người khác cũng sẽ thay đổi, mâu thuẫn dù lớn đến đâu cũng có thể giải quyết dễ dàng.

3. Thay vì phàn nàn, hãy thay đổi bản thân

Người hạnh phúc thì không phàn nàn, người phàn nàn sẽ không hạnh phúc. Phàn nàn là cách vô ích nhất, nó cũng là chất độc mạnh nhất.

Người phàn nàn trong một thời gian dài, sẽ sinh ra chán nản, nội tâm u tối, mất nhiệt tình, không quan tâm đến cuộc sống. Sống cuộc sống buồn tẻ, mệt mỏi.

Trong thế giới này, nhiều tình huống rất khó để chúng ta làm khác đi, có nhiều thứ chúng ta không thể thay đổi. Thay vì phàn nàn, tốt hơn là im lặng và làm mọi việc. Thực hiện thay đổi bằng hành động để thích nghi với môi trường mới, cải thiện các kỹ năng và điều chỉnh tâm lý của bản thân.

Khi bạn thay đổi chính mình, thế giới cũng thay đổi. Bạn sẽ thấy: Niềm vui hiển hiện ở khắp mọi nơi, hạnh phúc ở ngay bên mình.

Trong cuộc sống này, thay đổi bản thân là Thần, thay đổi người khác là bệnh thần kinh.

Thay đổi người khác là khởi đầu của khổ đau, thay đổi bản thân là khởi đầu của hạnh phúc.

Thường rất khó để thay đổi người khác, thay đổi bản thân dễ dàng hơn nhiều.

Vì vậy, hãy ngừng lãng phí thời gian của bạn để cố gắng thay đổi người khác.

Làm việc của riêng bạn, không ép buộc bất cứ điều gì, làm cho mình hạnh phúc. Đó là điều tuyệt vời nhất!

Nguồn: ntdvn.

Nguyên Anh biên dịch

VÌ SAO CHỈ VỚI 30,000 NGƯỜI, DÂN TỘC SA ĐÀ (沙陀族) CÓ THỂ LẬP NÊN 4 TRIỀU ĐẠI Ở TRUNG HOA ?

Chỉ với khoảng 30.000 người, dân tộc Sa Đà đã dựng nên bốn triều đại, nhiều lần thay đổi cục diện Trung Nguyên và trở thành một trong những hiện tượng kỳ lạ nhất của thời Ngũ Đại Thập Quốc.

Vì sao chỉ với 30.000 người, dân tộc Sa Đà (沙陀族) có thể lập nên 4 triều đại ở Trung Hoa?

Đã từng có rất nhiều dân tộc du mục tung hoành trên thảo nguyên Á – Âu rồi dần biến mất trong dòng chảy lịch sử. Người Tiên Ti hòa nhập vào dân tộc Hán sau thời Tùy – Đường, người Đảng Hạng lập nên Tây Hạ rồi cũng bị xóa sổ, người Khiết Đan từng xây dựng đế quốc Liêu hùng mạnh nhưng cuối cùng cũng tan biến. Thế nhưng, có một dân tộc còn bí ẩn hơn cả. Họ chỉ có khoảng 30.000 người, nhưng lại liên tiếp dựng nên bốn vương triều ở Trung Nguyên, thống trị vùng đất đông dân nhất thế giới suốt 56 năm. Điều kỳ lạ hơn là sau khi hoàn thành sứ mệnh lịch sử ấy, dân tộc này gần như biến mất không dấu vết.

Đó chính là người Sa Đà.

Nếu chỉ nhìn vào quy mô dân số, thật khó tin một bộ tộc chưa đầy 30.000 người lại có thể nhiều lần trở thành chủ nhân của thiên hạ, giữa một Trung Quốc có tới hàng chục triệu người Hán. Thế nhưng lịch sử thời Ngũ Đại Thập Quốc đã chứng minh điều tưởng như không thể ấy là sự thật.

Khi tiến vào Trung Nguyên, dân tộc Sa Đà chỉ có khoảng 30.000 người.

Người Sa Đà vốn là một nhánh của người Đột Quyết. Ban đầu, họ sinh sống ở vùng sa mạc và thảo nguyên phía tây bắc Trung Quốc ngày nay. Chính vì cư trú tại vùng đất nhiều cát sỏi nên được gọi là "Sa Đà", nghĩa là "đồi cát". Cuộc sống du mục khiến họ từ nhỏ đã quen với cưỡi ngựa, bắn cung và chinh chiến. Mỗi người đàn ông gần như đều là một chiến binh thực thụ.

Nhưng nếu chỉ có sức chiến đấu thì chưa đủ để lập quốc. Điều khiến người Sa Đà thay đổi vận mệnh lại bắt nguồn từ những biến động lớn của khu vực Trung Á.

Vào thế kỷ VIII, cuộc chiến kéo dài giữa Thổ Phồn (Tây Tạng) và Hồi Hột liên tục lan rộng, khiến vùng đất của người Sa Đà bị chiến tranh tàn phá. Để tránh họa diệt tộc, họ buộc phải đưa cả bộ lạc di cư về phía đông, tìm nơi nương tựa dưới quyền triều Đường.

Đây được xem là bước ngoặt đầu tiên trong lịch sử dân tộc này.

May mắn cho người Sa Đà là nhà Đường lúc ấy lại có chính sách vô cùng cởi mở với các dân tộc phương Bắc. Không giống nhiều triều đại khác luôn coi người du mục là "dị tộc", các hoàng đế nhà Đường lại chủ trương đoàn kết các sắc tộc.

Bản thân hoàng thất nhà Đường cũng có quan hệ huyết thống với người Tiên Ti. Bà nội của Đường Thái Tông Lý Thế Dân là người Tiên Ti, Hoàng hậu Trưởng Tôn cũng mang dòng máu Tiên Ti. Chính vì vậy, Đường Thái Tông từng nổi tiếng với câu nói:

"Từ xưa người ta đều trọng người Hoa, khinh người Di Địch, nhưng trẫm đối xử với tất cả như nhau”.

Nhờ chính sách ấy, người Sa Đà không chỉ được phép định cư trong lãnh thổ nhà Đường mà còn được trao ruộng đất, chức tước và nhiều đặc quyền khác. Các thủ lĩnh Sa Đà lần lượt trở thành tướng lĩnh của triều đình.

Tuy nhiên, nguyên nhân quan trọng nhất giúp người Sa Đà từng bước nắm quyền lực lại nằm ở sự suy yếu của chính nhà Đường.

Dân tộc Sa Đà đã lập nên 4 triều đại tại Trung Nguyên.

Thời kỳ đầu, nhà Đường áp dụng chế độ phủ binh. Binh sĩ vừa cày ruộng vừa luyện quân, mọi lực lượng đều nằm dưới quyền triều đình. Vì thế, các tướng lĩnh rất khó xây dựng quân đội riêng.

Nhưng sau loạn An Sử, cục diện thay đổi hoàn toàn.

Để đối phó với các cuộc nổi dậy và sức ép từ các dân tộc phương Bắc, triều đình buộc phải trao quyền ngày càng lớn cho các Tiết độ sứ. Họ không chỉ nắm quân đội mà còn quản lý cả đất đai, tài chính, thuế khóa và dân cư.

Chẳng bao lâu sau, các Tiết độ sứ biến thành những "ông vua con", sở hữu quân đội riêng và gần như không còn chịu sự kiểm soát của triều đình.

Đó chính là mảnh đất màu mỡ để những võ tướng xuất thân từ người Sa Đà vươn lên.

Khác với tầng lớp quý tộc người Hán vốn coi trọng môn phiệt và huyết thống, các võ tướng Sa Đà xuất thân bình dân, không bị ràng buộc bởi tư tưởng Nho giáo. Trong suy nghĩ của họ, thiên hạ thuộc về người mạnh nhất.

Tinh thần ấy được thể hiện đúng với câu nói nổi tiếng: "Vương hầu tướng lĩnh chẳng lẽ sinh ra đã cao quý?"

Sau khi nhà Đường sụp đổ, Trung Quốc bước vào thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc đầy hỗn loạn. Các phiên trấn cát cứ liên tục tranh giành thiên hạ. Chính trong hoàn cảnh ấy, sức mạnh quân sự của người Sa Đà được phát huy tối đa.

Người đầu tiên lập nên triều đại là Lý Tồn Úc, con trai của danh tướng Lý Khắc Dụng. Năm 923, ông tiêu diệt Hậu Lương, thành lập Hậu Đường, mở đầu thời kỳ người Sa Đà thống trị Trung Nguyên.

Sau Hậu Đường, đến lượt Thạch Kính Đường, vốn cũng là người Sa Đà, liên minh với người Khiết Đan để lật đổ Hậu Đường và lập nên Hậu Tấn. Dù phải đánh đổi bằng việc cắt nhượng "Yên Vân thập lục châu", Thạch Kính Đường vẫn trở thành hoàng đế.

Sự biến mất của người Sa Đà vẫn còn là một bí ẩn.

Không lâu sau, Lưu Tri Viễn, một tướng lĩnh Sa Đà khác, lại lật đổ Hậu Tấn để lập ra Hậu Hán.

Cuối cùng, khi Hậu Hán diệt vong, Lưu Sùng rút về Thái Nguyên và thành lập Bắc Hán, chính quyền cuối cùng của người Sa Đà.

Từ năm 923 đến năm 979, bốn chính quyền này lần lượt tồn tại, giúp người Sa Đà cai trị Trung Nguyên trong suốt 56 năm.

Điều đáng chú ý là suốt khoảng thời gian ấy, dân số người Sa Đà vẫn vô cùng ít ỏi. Họ không thể thống trị bằng số lượng mà chủ yếu dựa vào việc nắm quân đội, kiểm soát các Tiết độ sứ và thu phục tầng lớp quan lại người Hán để điều hành đất nước.

Thế nhưng, chính ưu thế ấy cũng trở thành điểm yếu chí mạng.

Sau nhiều thế hệ sống tại Trung Nguyên, người Sa Đà dần kết hôn với người Hán, sử dụng tiếng Hán, tiếp nhận văn hóa Hán và từng bước đánh mất bản sắc dân tộc. Trong khi đó, triều Bắc Tống ngày càng lớn mạnh.

Năm 979, quân Tống tiêu diệt Bắc Hán, chấm dứt hoàn toàn thời kỳ các triều đại Sa Đà.

Kể từ đó, cái tên Sa Đà gần như biến mất khỏi lịch sử. Họ không bị tiêu diệt hoàn toàn, mà dần hòa nhập vào cộng đồng người Hán và các dân tộc khác, để rồi biến mất như một dân tộc độc lập.

Lịch sử Trung Hoa có rất nhiều dân tộc từng lập quốc, nhưng hiếm có dân tộc nào để lại dấu ấn đặc biệt như người Sa Đà. Chỉ với khoảng 30.000 người, họ đã dựng nên bốn triều đại, nhiều lần thay đổi cục diện Trung Nguyên và trở thành một trong những hiện tượng kỳ lạ nhất của thời Ngũ Đại Thập Quốc. Sự trỗi dậy của họ không phải nhờ dân số đông đảo, mà là kết quả của sức mạnh quân sự, khả năng nắm bắt thời cơ và đặc biệt là sự hỗn loạn kéo dài sau khi nhà Đường sụp đổ. Chính thời thế đã tạo nên những anh hùng, và cũng chính thời thế đã khiến một dân tộc từng làm chủ thiên hạ cuối cùng tan biến vào dòng chảy lịch sử.

Minh Tuấn / Theo: Dân Việt

Link tham khảo:

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_14009522

https://www.kaiwind.com/n1790/c306730/content.html

VĂN DẠ CHÂM - BẠCH CƯ DỊ

Văn dạ châm

Thuỳ gia tư phụ thu đảo bạch,

Nguyệt khổ phong thê châm chử bi.

Bát nguyệt cửu nguyệt chính trường dạ,

Thiên thanh vạn thanh vô liễu thì.

Ưng đáo thiên minh đầu tận bạch,

Nhất thanh thiêm đắc nhất hành ty.

聞夜砧 - 白居易

誰家思婦秋搗帛

月苦風淒砧杵悲

八月九月正長夜

千聲萬聲無了時

應到天明頭盡白

一聲添得一莖絲

Nghe tiếng chày đêm

(Dịch thơ: Chi Nguyen)

Nhớ chàng giặt lụa canh thâu. 

Trăng tàn gió lặng, thêm sầu chày đêm. 

Sáng trăng, đêm cũng dài thêm. 

Tiếng chày mải miết, tay mềm chưa buông. 

Sáng ra tóc bạc như sương. 

Chày buông một tiếng, sợi vương bạc đầu.

Sơ lược tiểu sử tác giả:

Bạch Cư Dị 白居易 (772-846) tự Lạc Thiên 樂天, hiệu Hương Sơn cư sĩ 香山居士 và Tuý ngâm tiên sinh 醉吟先生, người Hạ Khê (nay thuộc Thiểm Tây). Ông là thi nhân tiêu biểu nhất giai đoạn cuối đời Đường, là một trong những nhà thơ hàng đầu của lịch sử thi ca Trung Quốc. Người ta chỉ xếp ông sau Lý Bạch và Đỗ Phủ. Ông xuất thân trong một gia đình quan lại nhỏ, nhà nghèo nhưng rất thông minh, 9 tuổi đã hiểu âm vận, 15 bắt đầu làm thơ, thuở nhỏ nhà nghèo, ở thôn quê, đã am tường nỗi vất vả của người lao động.

Nguồn: Thi Viện

VĂN HÓA MŨ CHÂU ÂU: NÉT THANH LỊCH VÀ LỄ NGHI TRÊN PHỐ XƯA

Từ mũ quả dưa của quý ông đến những chiếc mũ vành rộng của quý bà, phục sức trên phố châu Âu xưa còn gắn với lễ nghi, cách chào hỏi và sự tôn trọng giữa người với người.

Nếu quay ngược thời gian hơn một thế kỷ và xem những bức ảnh châu Âu thuở ấy, điều đầu tiên đập vào mắt có lẽ là khung cảnh độc đáo tạo nên bởi vô số chiếc mũ: trên phố London, nhân viên ngân hàng đội mũ quả dưa cứng cáp, vội vã bước đi; trước quán cà phê Vienna, những quý ông gặp nhau khẽ ngả mũ chào; trên đại lộ rợp cây ở Paris, mũ của các quý bà lộng lẫy và nổi bật, với vành rộng trang trí lông vũ, hoa và ruy băng. Nhìn từ xa, cả con phố tựa như một khu vườn đang chậm rãi chuyển động.

Trong các đô thị châu Âu thời ấy, ra ngoài không đội mũ gần như bị xem là ăn mặc chưa chỉnh tề. Mũ không chỉ để giữ ấm hoặc làm đẹp, mà còn trở thành một phần lễ nghi xã hội. Ngay cả người lao động bình thường cũng thường đội mũ phẳng hay mũ vải. Dù là mũ lễ sang trọng hay chiếc mũ giản dị, người ta thường qua phục sức và cử chỉ để thể hiện thân phận cùng sự giáo dưỡng; chiếc mũ là một trong những dấu hiệu dễ nhận thấy nhất.

Mỗi kiểu mũ, một dáng vẻ đời sống

Trên đường phố London hay Paris phồn hoa, kiểu mũ thường gợi ra vai trò xã hội khác nhau. Nhân viên ngân hàng và thương nhân hay đội mũ quả dưa cứng, vành ngay ngắn, đường nét đơn giản, trông nghiêm chỉnh và lịch thiệp. Công nhân và thợ thủ công thường chọn mũ phẳng hoặc mũ vải, đôi khi đội hơi lệch, vừa thuận tiện làm việc vừa tự nhiên, thoải mái.

Trong giới văn hóa ở Paris và Vienna, một số họa sĩ, nhà văn, nhạc sĩ lại thích mũ beret mềm hoặc mũ nỉ vành hơi rủ, mang vẻ phóng khoáng, không câu nệ.

Nếu mũ nam giới thường tượng trưng cho thân phận và nghề nghiệp, thì mũ phụ nữ thể hiện thời trang và thẩm mỹ. Một chiếc mũ thường là phần quan trọng nhất trong trang phục của quý bà. Nhiều người thậm chí chọn mũ trước rồi mới quyết định hôm ấy mặc gì.

Bởi vậy, tại Paris xuất hiện đông đảo thợ chuyên làm mũ nữ, gọi là milliner. Công việc của họ không chỉ là chế tác mũ, mà gần với công việc của nhà thiết kế thời trang. Mỗi mùa mới, tạp chí giới thiệu các kiểu mũ mới nhất, còn cửa kính bách hóa trưng bày những mẫu đang thịnh hành.

Với nhiều phụ nữ, chiếc mũ mới không chỉ có nghĩa là hợp mốt, mà còn là hòa vào đời sống đô thị và dòng chảy thời trang. Phố xá, công viên và quán cà phê vừa là nơi thư giãn, vừa là sân khấu thể hiện gu thẩm mỹ. Người ta dạo bước, trò chuyện và vô tình quan sát phục trang của nhau, tất nhiên bao gồm cả những chiếc mũ.

Chiếc trâm cài nhỏ và câu chuyện giữa phố đông

Mũ nữ thời ấy thường rất rộng nên phải dùng những chiếc trâm dài để cố định vào búi tóc. Có chiếc dài tới 20–30 cm, vừa giữ chắc mũ vừa là một phần của phục sức. Trâm thường bằng kim loại, đầu trên trang trí ngọc trai, pha lê hay những món đồ nhỏ tinh xảo.

Điều thú vị là ngoài công dụng giữ mũ, những chiếc trâm ấy đôi khi còn trở thành vật phụ nữ mang theo để tự vệ. Theo bài viết, báo chí London và Paris đầu thế kỷ XX thỉnh thoảng đưa tin về việc trâm cài mũ gây thương tích: trên xe điện hoặc đường phố đông đúc, trâm quá dài có thể vô tình đâm vào người bên cạnh. Một số thành phố thậm chí từng bàn đến việc giới hạn chiều dài trâm.

Những câu chuyện nhỏ, sinh động ấy phần nào cho thấy văn hóa đội mũ phổ biến đến đâu: ngay cả một chiếc trâm bé nhỏ cũng có thể thu hút sự chú ý của cả đô thị.

Ngả mũ để thể hiện sự tôn trọng

Văn hóa mũ gắn sâu vào phép ứng xử thường nhật. Một động tác bỏ mũ đơn giản có thể biểu đạt sự tôn kính, lịch sự, thậm chí lời xin lỗi.

Khi các quý ông tình cờ gặp nhau trên phố, nếu chỉ quen sơ, họ thường khẽ nâng vành mũ và gật đầu. Gặp người quen hoặc một phụ nữ, họ thường bỏ hẳn mũ, kết hợp hơi cúi đầu để chào cho đúng phép.

Khi bước vào quán cà phê hay nhà hát, bỏ mũ là quy tắc được ngầm hiểu. Theo tác giả, điều đó vừa thể hiện phép lịch sự khi chuyển từ ngoài trời vào trong nhà, vừa là sự tôn trọng diễn viên, đồng thời tránh để vành mũ rộng che tầm nhìn của khán giả ngồi sau.

Nâng vành mũ, bỏ mũ, đội lại: những động tác nhỏ lặp đi lặp lại trên đường phố đã tạo nên một khung cảnh ứng xử thanh lịch của xã hội phương Tây.

Một chiếc mũ nhỏ phản chiếu diện mạo đời sống đô thị châu Âu hơn trăm năm trước. Thời đại thay đổi, mũ không còn là vật bắt buộc mỗi khi ra ngoài. Nhưng lễ nghi, sự văn minh và lòng tôn trọng người khác cùng trật tự xã hội chứa đựng trong đó không nên vì thế biến mất.

Sự thanh lịch và đúng mực ấy vẫn là một gợi ý đẹp cho cách con người chung sống hòa thuận, tôn trọng nhau trong xã hội hiện đại, đáng được các thế hệ sau tiếp nối.

Cao Lị – Sound of Hope

Theo: ĐKN

LÀ NGƯỜI TRUNG QUỐC NHƯNG LẠI ĐƯỢC MỆNH DANH LÀ THIÊN HOÀNG KHAI QUỐC NHẬT BẢN

Từ Phúc là người vâng lệnh Tần Thủy Hoàng ra biển tìm thuốc trường sinh, nhưng lại được một số học giả khẳng định ông chính là Thần Vũ Thiên Hoàng, vị vua khai quốc của Nhật Bản. Vậy rốt cuộc thực hư ra sao?

Từ Phúc (Nguồn: baidu)

Như chúng ta đã biết, Trung Quốc là một quốc gia có lịch sử lâu đời, vậy tại sao trong tiếng Nhật lại có nhiều chữ Hán đến vậy? Điều này là do họ đã học được văn hóa, phong tục và chế độ chính trị từ Trung Quốc. Trong quá khứ, người Nhật đã gửi 19 đoàn sứ giả đến triều Đường để học hỏi kiến thức, có những học giả cho rằng, một số cư dân đầu tiên của Nhật Bản có thể là người Trung Quốc chuyển đến.

Tần Thủy Hoàng, vị hoàng đế đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc đã phái hàng nghìn người ra biển tìm kiếm “tiên đan”, người lãnh đạo chính là Từ Phúc. Trong “Sử ký” có ghi chép: Tần Thủy Hoàng rất vui mừng, sai 3000 đồng nam và đồng nữ hộ tống Từ Phúc, mang theo đủ loại lương thực và công cụ. Từ Phúc đã đến một nơi bình nguyên quảng trạch (nghĩa là vùng đồng bằng, có nhiều hồ rộng), tự xưng làm vua và không bao giờ quay lại.

Từ Phúc nói cho Tần Thủy Hoàng biết về các núi Bồng Lai ở trên biển, Phương Trượng, Doanh Châu tiên sơn, nơi có thần tiên sinh sống. Vì vậy, Tần Thủy Hoàng đã sai Từ Phúc dẫn đầu 3000 đồng nam đồng nữ mang theo đủ loại đồ đạc, lương thực, quần áo, thuốc men,… đủ dùng trong 3 năm để đi tìm nơi thần tiên ở. Sau vài năm ra khơi, họ vẫn không tìm thấy những nơi mà Từ Phúc đã mô tả.

Tần Thủy Hoàng ra lệnh cho Từ Phúc đi tìm thuốc trường sinh (Nguồn: baidu)

Năm 210 trước Công nguyên, Từ Phúc và đoàn người đến một vùng bình nguyên quảng trạch, thấy nơi này có thời tiết tốt, dân chúng thân thiện, phù hợp để sinh sống. Từ Phúc quyết định ở lại đây với mọi người và lên ngôi vua. Vùng đất này chính là khu vực phía sau núi Phú Sĩ ở Nhật Bản. Từ Phúc đã dạy cho người dân địa phương sử dụng những đồ vật mang theo và giúp mọi người sửa đổi họ tên của mình.

Hiện nay, hậu duệ của người Nhật cũng coi Từ Phúc là Thiên Hoàng Thần Vũ và tôn sùng ông là Thiên Hoàng đầu tiên của Nhật Bản. Vì vậy mà người Nhật rất tôn kính Từ Phúc.

Trong thời kỳ Nhật Bản xâm lược Trung Quốc, một nhóm binh sĩ Nhật Bản xông vào một ngôi làng ở thị trấn Kim Sơn, tỉnh Giang Tô, chuẩn bị cướp bóc thì bất ngờ nhìn thấy bức tượng Từ Phúc bằng đá. Điều này khiến họ sợ hãi, vội vàng nhờ người đến hỏi thăm thì mới biết đây chính là làng quê của Từ Phúc, được gọi là “Làng Từ Phúc”.

Họ liền quỳ xuống lạy vì sợ bị quả báo làm xáo trộn lãnh thổ của tổ tiên. Sau khi những người Nhật này bái lạy xong, họ kính cẩn rời đi, từ đó không bao giờ quay lại. Sau chiến tranh, Thủ tướng Nhật Bản lúc bấy giờ là Tsutomu Hata còn đặc biệt đến thăm ngôi làng này để quỳ lạy Từ Phúc.

Từ Phúc (Nguồn: soundofhope)

Cựu thủ tướng Nhật Bản Hata Tsutomu luôn tự xưng mình là hậu duệ của Từ Phúc và tự hào về điều này, thậm chí ông đã tham gia nhiều lễ hội và sự kiện tưởng nhớ về Từ Phúc. Năm 2007, Trung Quốc tổ chức “Lễ hội Từ Phúc lần thứ 7 tại Cám Du”, trong dịp này, Hata Tsutomu cũng tự mình đến tham dự và bày tỏ rằng ông rất sẵn lòng tham gia các sự kiện này, trong tương lai nếu có bất kỳ sự kiện nào liên quan đến Từ Phúc, ông nhất định sẽ đến.

Thực tế không chỉ có Hata Tsutomu, hiện nay nhiều người Nhật Bản cũng tự xưng là hậu duệ của Từ Phúc, có những nhóm người Nhật Bản đến Trung Quốc để tìm hiểu về nguồn gốc tổ tiên của họ. Mặc dù chúng ta không biết họ có phải là hậu duệ của Từ Phúc hay không, nhưng chắc chắn rằng Trung Quốc đã có tác động sâu sắc và lâu dài đối với Nhật Bản. Ngày 28 tháng 11 hàng năm là một ngày quan trọng để người Nhật Bản tưởng nhớ Từ Phúc. Ông vẫn là vị Thần được người dân Nhật Bản tôn kính.

Nguồn: Soundofhope (Quách Hiểu)

Lan Chi biên dịch / Theo: vandieuhay

THẬN KHỎE ĐẾN ĐÂU, CƠ THỂ KHỎE ĐẾN ĐÓ

Tiến sĩ Đông y chia sẻ 3 bí quyết bổ thận: Thận khỏe đến đâu, cơ thể khỏe đến đó

Thận khỏe thì các bộ phận trên cơ thể mới "bền". Đây là lời khuyên của chuyên gia về cách chăm sóc thận hiệu quả. Mỗi người cần phải làm cho được ít nhất 3 việc để thận luôn khỏe.

Tại sao nói tuổi thọ con người phụ thuộc vào sức khỏe của thận?

Theo các nghiên cứu Đông y cho thấy, tuổi thọ của mỗi người dài hay ngắn đều có sự liên quan mật thiết đến sức khỏe của thận.

Tinh thận khỏe chính là cốt lõi của sự sống. Nếu tinh lực này được sử dụng một cách khoa học thì sẽ dùng được lâu dài, nghĩa là tuổi thọ sẽ cao. Điều này là yếu tố quan trọng ảnh hưởng lớn đến tuổi thọ của mỗi người.

Trong cuốn sách "Cách loại bỏ lạnh ra khỏi cơ thể" của Tiến sĩ Vương Trường Tùng (chuyên gia Đông y nổi tiếng Đài Loan) viết rằng, tuổi thọ con người phụ thuộc vào nhiều yếu tố, được chia thành 2 nhóm là do "trời sinh" và do "nhân sinh" hay còn gọi là khách quan và chủ quan.

Nhóm nguyên nhân trời sinh như gen di truyền, bản thân mắc các bệnh mãn tính như cao huyết áp, tiểu đường, ung thư hoặc có thể chất yếu ớt.

Nhóm nguyên nhân "nhân sinh" là các yếu tố cá nhân như thói quen ăn uống, cảm xúc tâm lý, môi trường sống, tác động của môi trường làm việc đến sức khoẻ.

Nếu bạn thuộc nhóm không có bệnh trời sinh, nhưng thói quen sinh hoạt, lối sống không lành mạnh cũng có thể dẫn đến tuổi thọ thấp. Ngược lại, nếu bạn thuộc nhóm mắc bệnh trời sinh, nhưng cách chăm sóc bản thân tốt thì tuổi thọ vẫn có cơ hội cải thiện hơn rất nhiều.

Đông y cho rằng, thận giống như là nơi dự trữ năng lượng sống của con người, nếu năng lượng dồi dào, sử dụng tiết kiệm, thì sẽ dùng được lâu dài. Ngược lại, nếu năng lượng ít, sử dụng thiếu khoa học, thì sẽ nhanh cạn kiệt, cuộc sống sẽ ngắn lại.

Tinh khí trong thận đến từ 2 nguồn: Một là thừa hưởng bẩm sinh từ cha mẹ để lại. Hai là do lối sống sau khi được sinh ra, ngũ tạng vận hành sẽ tạo nên tinh khí. Nếu con người biết tự bổ sung tinh khí này, thì sức sống có thể được kéo dài hơn.

Làm gì để bổ sung tinh khí, nâng cao sức khỏe của thận?

1. Đại tiểu tiện thông suốt

Đông y cho rằng, đại tiểu tiện là việc "đầu ra" của thận. Việc này thực hiện tốt thì thận sẽ hoạt động trơn tru. Khi đại tiểu tiện không thông, cơ thể sẽ tích tụ độc tố, làm cho toàn bộ cơ thể mệt mỏi, buồn chán, từ đó trực tiếp làm tổn thương thận. Các dấu hiệu dễ nhận thấy nhất là đau lưng, mệt mỏi, buồn nôn.

Khi thận hư tổn, cũng dễ dẫn đến khó tiêu hóa, khó đại tiểu tiện, thậm chí cảm thấy chóng mặt hoa mắt khi đi ngoài, ngồi lâu cũng không hoàn thành việc đại tiện.

Ngoài ra, có người bị các triệu chứng đi ngoài phân lỏng, khó tiêu hóa, đau đầu gối, đau lưng, chóng mặt, ù tai. Vì vậy, duy trì được việc đại tiểu tiện trơn tru cũng là một cách chăm sóc thận.

Đối với bệnh nhân bị suy thận, chức năng thận kém, cần thực hiện việc thải độc tố trong thận ra ngoài. Nếu bị táo bón, có thể áp dụng các giải pháp như xoa bóp vùng bụng và thận, chế độ ăn uống nhuận tràng, lựa chọn các thực phẩm dễ tiêu hóa để bài tiết thải độc nhanh chóng.

Nếu dùng thuốc Đông y, có thể uống thêm nhục thung dung có tác dụng bổ thận, nhuận tràng thông tiện.

2. Uống nước dưỡng thận

Nước là nguồn sống của con người, chúng tồn tại ở khắp nơi trên cơ thể, nếu thiếu nước thì cơ thể sẽ bị ảnh hưởng nghiêm trọng. Nước giúp cơ thể trao đổi chất và thực hiện thuận lợi quy trình tự thải độc. Thiếu nước sẽ là gánh nặng cho thận. Vì vậy, uống đủ nước là giải pháp quan trọng để bảo vệ thận.

Khi uống nước, cần chú ý 3 điều quan trọng, một là không chờ khát mới uống, chủ động uống đủ nước. Hai là nên uống nước ấm, hạn chế nước lạnh, nước đá. Ba là không nên uống đồ uống có ga, nước ngọt hoặc các món lạnh.

Theo TS Tùng, chúng ta không thể thay đổi gen di truyền hay yếu tố khách quan, mà chúng ta hoàn toàn có thể thay đổi yếu tố chủ quan bằng chế độ ăn uống phù hợp, thói quen sinh hoạt lành mạnh, bổ sung đủ máu, làm ấm lá lách và dạ dày, nuôi dưỡng thận đúng cách là có thể đủ điều kiện để sống thọ.

3. Ăn uống đúng cách

Ngoài việc duy trì chế độ ăn uống cân bằng, mỗi người đều nên lựa chọn thực đơn ăn uống bổ thận hiệu quả.

Những món ăn tốt nhất cho thận là các thực phẩm màu đen như gạo lứt, lúa mạch đen, đậu đen, mè đen, nấm hương, mộc nhĩ, hải sâm đen, rong biển, tảo bẹ, dâu tằm, xương gà ác…

Những thực phẩm màu đen thường có nhiều tác dụng trong việc phòng ngừa các gốc tự do, chất chống oxy hoá, hạ lipidemic, mỹ phẩm, chống lại sự hình thành các khối u...

Những thực phẩm nên ưu tiên ăn nhiều hơn

- Hạt dẻ

Người xưa xem hạt dẻ và "vua của muôn loài" trong giới trái cây tự nhiên. Thậm chí ở Mỹ còn gọi hạt dẻ là "quả nhân sâm".

Những người bị đau lưng mỏi gối, ăn uống không ngon miệng, đi tiểu nhiều, tiêu chảy mãn tính thì ăn hạt dẻ có tác dụng giảm nhẹ tình trạng bệnh.

Dược vương nổi tiếng Trung Hoa, Tôn Tư Mạc từng nói rằng, hạt dẻ chính là "quả dành cho thận", đặc biệt tốt cho người yếu thận.

- Tôm

Tôm có hương vị thơm ngon, vừa ngọt vừa mặn, có tác dụng tốt trong việc bổ thận tráng dương, giúp tinh lực dồi dào. Nam giới thường xuyên ăn tôm có thể giúp cho khả năng tình dục được cải thiện đáng kể.

Dân gian có câu nói nổi tiếng "Nam tôm Nữ cua" hay là "đắt như tôm tươi" là với hàm ý như vậy. Tôm có nhiều loại, bạn có thể ăn loại nào cũng tốt, giúp người ốm yếu bồi bổ sức khỏe. Người chân tay yếu ớt, cơ thể suy nhược, khả năng tình dục hạn chế, chán ăn… thì đều nên ăn tôm hàng ngày.

- Hàu

Là hải sản có nhiều nguyên tố vi lượng, tính lạnh nhẹ, có thể ích dương bổ âm, bổ thận sinh tinh, có tác dụng tốt đối với nhóm người bị di tinh, tinh trùng yếu, bất lực, đổ mồ hôi đêm, nhịp tim đập nhanh và các triệu chứng khác.

- Trứng chim cút

Trứng chim cút được xem là một loại thuốc bổ tốt, có vai trò mạnh mẽ trong việc bổ thận tráng dương, tăng khả năng tình dục, giúp xương cốt chắc khỏe.

- Cá ngựa

Cá ngựa tính ấm, có tác dụng bổ thận tráng dương, người mắc chứng thiếu thận dương có thể ăn bổ sung để khắc phục hạn chế. Đặc biệt phù hợp với người mắc chứng bất lực, vô sinh, hen suyễn. Chế biến cá ngựa bằng cách phơi khô, nghiền thành bột và pha với rượu để uống, mỗi lần không quá 1-2g.

- Lá hẹ

Hẹ không chỉ là thực phẩm gia vị, mà Đông y còn xem đây là một vị thuốc quý với nhiều tác dụng. Nhóm người nên ăn hẹ gồm người cần bổ thận, điều trị đái dầm, đa niệu, liệt dương, mộng tinh, thuyên tắc mạch.

Trong lá hẹ có tinh dầu và cellulose nhiều hơn, có thể làm tăng khả năng vận động của dạ dày-ruột, có thể điều trị táo bón thông thường, phòng ngừa ung thư đại trực tràng.

Ngoài ra, một số thực phẩm có tác dụng tốt cho thận còn có táo, lạc, hạt thông, hạt hướng dương, quả óc chó, vải, thịt cừu và rong biển.

Vân Hồng

Theo: Trí Thức Trẻ

XUÂN DẠ LẠC THÀNH VĂN ĐỊCH - LÝ BẠCH

Xuân dạ Lạc thành văn địch

Thuỳ gia ngọc địch ám phi thanh,

Tán nhập xuân phong mãn Lạc thành.

Thử dạ khúc trung văn “Chiết liễu”,

Hà nhân bất khởi cố viên tình?

春夜洛城聞笛

誰家玉笛暗飛聲

散入春風滿洛城

此夜曲中聞折柳

何人不起故園情

Đêm xuân nghe tiếng sáo

ở thành Lạc Dương

(Dịch thơ: Chi Nguyen)

Nhà ai sáo ngọc đưa thanh.

Gió xuân đưa tới khắp thành Lạc Dương.

Đêm nghe "Chiết liễu" tỏ tường.

Trong lòng day dứt, lòng dường nhớ quê.

Sơ lược tiểu sử tác giả:

Lý Bạch 李白 (701-762) tự Thái Bạch 太白, hiệu Thanh Liên cư sĩ 青蓮居士, sinh ở Tứ Xuyên (làng Thanh Liên, huyện Chương Minh, nay là huyện Miện Dương). Quê ông ở Cam Túc (huyện Thiên Thuỷ - tức Lũng Tây ngày xưa). Lý Bạch xuất thân trong một gia đình thương nhân giàu có. Lúc nhỏ học đạo, múa kiếm, học ca múa, lớn lên thích giang hồ ngao du sơn thuỷ, 25 tuổi “chống kiếm viễn du”, đến núi Nga My ngắm trăng, ngâm thơ rồi xuôi Trường Giang qua hồ Động Đình, lên Sơn Tây, Sơn Đông cùng năm người bạn lên núi Thái Sơn “ẩm tửu hàm ca” (uống rượu ca hát), người đời gọi là Trúc khê lục dật. Sau đó được người bạn tiến cử với Đường Minh Hoàng, ông về kinh đô Trường An ba năm, nhưng nhà vua chỉ dùng ông như một “văn nhân ngự dụng” nên bất mãn, bỏ đi ngao du sơn thuỷ.

Đến Lạc Dương, gặp Đỗ Phủ kết làm bạn vong niên (Đỗ Phủ kém Lý Bạch 11 tuổi). Họ cùng Cao Thích vui chơi, thưởng trăng ngắm hoa, san bắn được nửa năm. Rồi ông lại tiếp tục chia tay Đỗ Phủ viễn du về phương nam. Những năm cuối đời ông ẩn cư ở Lư Sơn. Tương truyền năm 61 tuổi ông đi chơi thuyền trên sông Thái Thạch, tỉnh An Huy, uống say, thấy trăng lung linh đáy nước, nhảy xuống ôm trăng mà chết. Nay còn Tróc nguyệt đài (Đài bắt trăng) ở huyện Đăng Đồ, An Huy, là địa điểm du lịch nổi tiếng. Người đời phong danh hiệu cho ông là Thi tiên, Trích tiên, Tửu trung tiên,...

Nguồn: Thi Viện

TÔN TRUNG SƠN BẤT CHẤP ĐỂ KẾT HÔN VỚI TỐNG KHÁNH LINH

Khi hay tin Tôn Trung Sơn tổ chức hôn lễ với Tống Khánh Linh, Mai Ốc Đảo Cô cùng lo lắng, rưng rưng nước mắt khuyên chân thành: “Thưa tiên sinh, ông cưới cô Tống Khánh Linh còn trẻ như một thiếu nữ nhỏ tuổi, e rằng sẽ hao tổn phúc thọ của chính mình”.

Tôn Trung Sơn khi 49 tuổi quyết định kết hôn với Tống Khánh Linh ở tuổi 22.

Ngày 25/10/1915, tại Tokyo (Nhật Bản), trong tư dinh của luật sư nổi tiếng Hòa Điền Thụy, một đám cưới kín đáo, giản dị nhưng đủ sức làm thay đổi lịch sử cận đại đã lặng lẽ diễn ra. Tại hiện trường không có đông đảo quan khách ồn ào, không có nghi thức xa hoa, chỉ có vợ chồng Liêu Trọng Khải, nhà cách mạng Trần Kỳ Mỹ cùng một vài người bạn Nhật thân thiết đến chứng kiến.

Khi ấy, chú rể Tôn Trung Sơn đã là vị lãnh tụ cách mạng 49 tuổi, còn cô dâu Tống Khánh Linh mới chỉ 22, hai người chênh nhau tới 27 tuổi.

Cuộc hôn nhân vượt qua khuôn phép thế tục, phá bỏ định kiến ấy khi đó phải đối diện với sự phản đối dữ dội từ cha mẹ họ Tống, nhiều nghi ngờ từ đồng chí cách mạng, cùng sức ép nặng nề của dư luận xã hội. Nhưng sau hơn một thế kỷ lắng đọng, đây đã trở thành một trong những mối tình cách mạng cảm động và giàu màu sắc truyền kỳ nhất của Trung Quốc thế kỷ XX.

Bạn tri kỷ lâu năm của Tôn Trung Sơn ở Nhật là Mai Ốc Trang Cát, còn phu nhân ông là Mai Ốc Đảo Cô hiểu rất rõ việc đại nhân vật ấy lao tâm lao lực vì quốc sự, thể chất và tinh thần đều đã mỏi mệt. Khi hay tin hôn lễ, bà vô cùng lo lắng, rưng rưng nước mắt khuyên chân thành: “Thưa tiên sinh, ông cưới cô Tống Khánh Linh còn trẻ như một thiếu nữ nhỏ tuổi, e rằng sẽ hao tổn phúc thọ của chính mình”.

Trước lời khuyên thiện ý của bạn hữu, Tôn Trung Sơn vẫn điềm nhiên, lòng son không đổi, chậm rãi đáp: “Đời này được ở bên nàng, cùng nàng làm việc, dù ngày mai có qua đời, tôi cũng không oán không hối, như thế đã đáng sống”.

Việc đời nổi trôi, số mệnh như có hẹn trước. Chỉ 10 năm sau, vào năm 1925, Tôn Trung Sơn tích lao thành bệnh, kiệt quệ cả thể lực lẫn tinh thần, qua đời tại Bắc Kinh, hưởng dương 59 tuổi.

Người đời đều than rằng lời cảnh báo của phu nhân Mai Ốc quả đã ứng nghiệm. Có lẽ đó chỉ là sự trùng hợp của năm tháng, nhưng cuộc hôn nhân gắn liền với lý tưởng cách mạng ấy đã để lại dấu ấn sâu đậm không thể thay thế trong tiến trình cách mạng đầy biến động của Trung Quốc cận đại, vượt xa phạm vi của một mối tình nam nữ thông thường.

Hai mươi năm giao tình của bậc cha chú, cuộc gặp gỡ giữa cô gái trẻ và ánh sáng đầu tiên của cách mạng

Duyên phận giữa Tống Khánh Linh và Tôn Trung Sơn bắt nguồn từ tình bằng hữu cách mạng sâu nặng suốt 20 năm của thế hệ cha anh.

Cha của Tống Khánh Linh là Tống Gia Thụ, từ năm 1894 đã quen biết Tôn Trung Sơn nơi hải ngoại, rồi dần trở thành tri kỷ. Sau đó, Tống Gia Thụ dứt khoát dấn thân vào phong trào phản Thanh, lần lượt gia nhập Hưng Trung Hội rồi Trung Quốc Đồng Minh Hội. Suốt 20 năm như một, ông dốc sức người, sức của, đi khắp nơi giúp đỡ, âm thầm nâng đỡ sự nghiệp cách mạng của Tôn Trung Sơn, là chỗ dựa kín đáo mà kiên định nhất của Tôn Trung Sơn.

Năm 1912, trong thư gửi bạn, Tôn Trung Sơn từng chân thành ca ngợi Tống Gia Thụ, gọi ông là “ẩn quân tử”, người suốt 20 năm vẫn giữ vững sơ tâm, vô tư giúp đỡ cách mạng. Khi ấy, tư dinh của họ Tống tại Thượng Hải luôn rộng cửa với Tôn Trung Sơn, là cứ điểm để các chí sĩ cách mạng bí mật hội họp, bàn mưu tính kế. Xưởng in của gia đình họ Tống ngoài mặt in sách Cơ Đốc giáo, nhưng thực chất bí mật in số lượng lớn các ấn phẩm tuyên truyền cách mạng, đặt nền móng cho việc truyền bá tư tưởng cứu nước.

Chính nhờ mối quan hệ sâu đậm ấy mà từ khi còn nằm trong nôi, Tống Khánh Linh đã có dịp gặp Tôn Trung Sơn. Năm 1894, khi Tôn Trung Sơn đến thăm nhà họ Tống, ông từng gặp Tống Khánh Linh lúc ấy mới hơn một tuổi. Năm tháng xoay vần, chẳng ai ngờ lần gặp ngây thơ ấy rồi sẽ mở đầu cho một mối nhân duyên lớn lao, vượt qua thời gian và bén rễ trong sự nghiệp cách mạng.

Mùa hè năm 1913, tình hình trong nước biến đổi dữ dội, cuộc “nhị thứ cách mạng” thất bại, Viên Thế Khải ra sức truy bắt, đàn áp các nhà cách mạng, khiến lực lượng cách mạng hoàn toàn mất chỗ đứng trong nước. Tháng 8 cùng năm, Tôn Trung Sơn buộc phải lưu vong sang Nhật, tập hợp lại lực lượng tan tác, thành lập Trung Hoa Cách mệnh Đảng, dồn sức chuẩn bị cho một làn sóng đấu tranh mới nhằm đánh đổ Viên Thế Khải.

Để tránh sự đàn áp chính trị trong nước và bảo toàn sự an toàn cho cả gia đình, gia đình Tống Gia Thụ cũng chuyển toàn bộ sang Nhật lánh nạn.

Ngày 29/8/1913, Tống Khánh Linh – khi ấy vừa từ Học viện Nữ Wesleyan ở Mỹ học xong trở về – đặt chân tới Yokohama (Nhật Bản). Ngày hôm sau, cô cùng cha và chị gái chuyên đến bái kiến Tôn Trung Sơn, người tiên phong cách mạng đang lưu vong nơi đất khách.

Đó là lần đầu tiên Tống Khánh Linh trưởng thành chính thức gặp thần tượng cách mạng mà mình hằng ngưỡng mộ. Cuộc gặp ngây ngô trong nôi 19 năm trước, cô đã chẳng còn chút ký ức nào. Nhưng chính lần gặp này đã hoàn toàn thay đổi quỹ đạo cuộc đời của cả hai.

Tôn Trung Sơn tuy ở nơi lưu vong, đang trong nghịch cảnh, song vẫn kiên cường bất khuất, toàn tâm toàn ý lo việc khôi phục phong trào cách mạng. Khi nói đến con đường dân tộc, tương lai đất nước, sự quả quyết và tấm lòng chân thành của ông đã lay động sâu sắc trái tim cô nữ sinh trẻ vừa rời ghế nhà trường, tạo nên từng gợn sóng mãnh liệt trong lòng cô.

Không lâu sau, Tống Khánh Linh chủ động giúp cha và chị gái xử lý thư từ tiếng Anh, văn thư đối ngoại cho Tôn Trung Sơn. Tháng 9/1914, sau khi chị gái cô là Tống Ái Linh kết hôn với Khổng Tường Hy tại Yokohama và rút lui khỏi công việc, Tống Khánh Linh chính thức tiếp nhận trọng trách, trở thành thư ký tiếng Anh chuyên trách của Tôn Trung Sơn.

Từ đó, cô hằng ngày ở bên cạnh ông, sắp xếp điện văn quân chính, dịch tài liệu ngoại ngữ, xử lý liên lạc đối ngoại, tỉ mỉ và vững vàng xử lý đủ loại công việc phức tạp. Trong hồ sơ theo dõi của mật thám Bộ Ngoại giao Nhật Bản năm ấy, nhiều lần có ghi chép bóng dáng Tống Khánh Linh ra vào nơi ở của Tôn Trung Sơn. Những dòng chữ vốn dùng để giám sát hoạt động cách mạng ấy lại vô tình lưu giữ những tư liệu quý giá về quá trình hai người quen biết, đồng hành và dần nảy sinh tình cảm.

Qua những tháng ngày gần gũi ấy, Tôn Trung Sơn ngày càng đánh giá cao năng lực và tầm vóc của cô gái trẻ này. Cô không chỉ có trình độ tiếng Anh vững vàng, mà sự nhận thức và thấu hiểu đối với lý tưởng cách mạng, đại nghiệp cứu nước còn vượt xa một nhân viên văn thư thông thường. Tính tình trầm tĩnh, chăm chú, làm việc nghiêm cẩn tỉ mỉ, những việc được giao hầu như không hề sai sót; ngay cả khi gặp tình huống đột xuất, cô vẫn luôn bình tĩnh, ung dung ứng phó.

Còn tình cảm của Tống Khánh Linh với Tôn Trung Sơn cũng dần lắng đọng: từ ngưỡng mộ kính phục ban đầu, chậm rãi hóa thành sự quyến luyến sâu sắc và một niềm đi theo kiên định.

Nhiều năm sau, khi trả lời phỏng vấn nhà báo Mỹ Edgar Snow, bà từng thẳng thắn nói: “Khi còn trẻ, tôi không đơn thuần chìm trong tình yêu nam nữ, mà chỉ mang theo lý tưởng và nhiệt thành rất đỗi trong sáng của một thiếu nữ. Tôi một lòng muốn góp chút sức mọn để cứu nước cứu dân, còn Bác sĩ Tôn là người duy nhất có thể dẫn dắt Trung Quốc đi ra khỏi bóng tối, đón lấy sự hồi sinh. Vì thế, tôi kiên định muốn đi theo ông, trợ giúp ông”.

Những lời mộc mạc ấy, dù có phần khiêm nhường, vẫn cho thấy rất rõ: ngay từ buổi đầu gặp gỡ, Tống Khánh Linh đã gắn chặt lý tưởng cá nhân, chí hướng đời mình với vận mệnh quốc gia và sự nghiệp cách mạng. Tình cảm ấy từ đầu đến cuối đều trong sáng và kiên định.

Tháng 6/1915, Tống Khánh Linh trở về Thượng Hải thăm nhà. Trước khi đi, cô và Tôn Trung Sơn đã âm thầm ước hẹn: sau khi về quê, cô sẽ hết sức thuyết phục cha mẹ chấp thuận cho hai người kết hôn.

Cô biết rất rõ cuộc hôn nhân này gặp vô vàn cản trở, khó như lên trời. Hai người không chỉ chênh nhau 27 tuổi, mà khi ấy Tôn Trung Sơn còn có người vợ đầu là Lư Mộ Trinh; con trai trưởng của ông là Tôn Khoa thậm chí còn lớn tuổi hơn Tống Khánh Linh.

Trong mắt Tống Gia Thụ, Tôn Trung Sơn tuổi tác xấp xỉ mình, lại là bạn thân hoạn nạn hơn 20 năm, nay lại muốn cưới con gái mình thì cả về tình lẫn về lý, lại càng trái với luân lý truyền thống.

Nhưng sau khi về nhà, Tống Khánh Linh mới thấy mức độ phản đối của gia đình còn dữ dội hơn nhiều so với tưởng tượng. Vợ chồng Tống Gia Thụ nổi giận không nguôi, mẹ cô là bà Nghê Quế Trinh rơi lệ khuyên nhủ: Tôn Trung Sơn đã có gia thất, con cái lại lớn tuổi hơn cô, vai vế quá chênh lệch, tuổi tác cách biệt quá xa; ông ấy là bạn thân của thế hệ cha chú, chỉ có thể là bậc trưởng bối, tuyệt đối không thể trở thành chồng.

Tống Khánh Linh cãi lời cha mẹ để kết hôn với Tôn Trung Sơn.

Để cắt đứt hoàn toàn tình cảm của hai người, Tống Gia Thụ trực tiếp giam lỏng Tống Khánh Linh trong nhà, cắt đứt liên lạc với bên ngoài, đồng thời gấp rút chọn người mai mối, định sắp đặt vội vàng cho cô một cuộc hôn nhân khác để dập tắt hẳn ý nghĩ ấy.

Dù bị giam lỏng, hành động bị hạn chế, Tống Khánh Linh vẫn không hề thỏa hiệp, lùi bước. Người hầu canh giữ cô thương cảm cho cô gái cứng cỏi ấy, nhân lúc đi chợ đã lén giúp cô gửi một bức thư, kể rõ mọi cảnh ngộ của mình cho Tôn Trung Sơn ở tận Nhật Bản.

Nhận được thư, Tôn Trung Sơn nóng lòng như lửa đốt, lập tức cử tâm phúc Chu Trác Văn đến Thượng Hải tiếp ứng. Tháng 10/1915, Chu Trác Văn tới Thượng Hải, không chỉ mang theo bức điện viết tay của Tôn Trung Sơn, mà còn mang đến tin then chốt: Tôn Trung Sơn đã chính thức chấm dứt quan hệ hôn nhân với người vợ đầu Lư Mộ Trinh, quét sạch trở ngại lớn nhất đối với hôn sự của hai người.

Sau khi xác nhận mọi chướng ngại đã được gỡ bỏ, Tống Khánh Linh đưa ra một quyết định làm thay đổi cả đời mình: lợi dụng màn đêm, trèo qua cửa sổ trốn khỏi nơi bị giam lỏng, trong đêm theo Chu Trác Văn xuống tàu sang Nhật, đi tìm lý tưởng cách mạng và tình yêu của mình. Trước lúc đi, cô để lại cho cha mẹ một bức thư từ biệt, từng câu từng chữ đều chan chứa thành ý và quyết tâm.

Người vợ đầu rộng lòng tác thành, tri kỷ rưng rưng tiễn đưa một mối tình sâu nặng giữa loạn thế

Tin Tống Khánh Linh trong đêm sang Nhật, nhất quyết kết hôn, truyền về Thượng Hải khiến Tống Gia Thụ hoàn toàn nổi giận. Để kéo con gái trở về và ngăn cản cuộc hôn nhân này, ông lập tức cùng vợ Nghê Quế Trinh lên chuyến tàu tiếp theo sang Nhật, định trực tiếp khuyên Tống Khánh Linh quay đầu, cắt đứt hôn ước.

Sau khi đến Tokyo, Tống Gia Thụ công khai trách mắng Tôn Trung Sơn, cứng rắn yêu cầu hủy hôn ước, nói thẳng rằng Tống Khánh Linh còn chưa thành niên, hơn nữa hôn sự chưa được sự đồng ý của cha mẹ, xét theo đạo lý thì không thể chấp nhận. Nhưng khi ấy hai người đã định xong hôn sự, mọi chuyện đã thành sự thật, không thể cứu vãn.

Trong lúc bất lực, Tống Gia Thụ tức giận tuyên bố cắt đứt tình giao hơn 20 năm với Tôn Trung Sơn, đồng thời đoạn tuyệt quan hệ cha con với con gái Tống Khánh Linh, để trút nỗi phẫn uất và khó hiểu trong lòng.

Cơn giận của Tống Gia Thụ không phải vô cớ. Theo giáo lý Cơ Đốc, người đã có gia đình không được tái hôn, hành động này của Tôn Trung Sơn là trái giáo lý. Đồng thời trong nội bộ những người cách mạng, không ít đồng chí cũng lên tiếng dị nghị, cho rằng với tư cách một lãnh tụ cách mạng, ông nên lấy mình làm gương, giữ gìn đạo lý, không nên phá bỏ lễ tục thông thường mà gây ra tranh cãi dư luận.

Trước vô vàn lời chỉ trích và những trách cứ dồn dập, Tôn Trung Sơn vẫn luôn thẳng thắn điềm nhiên, lập trường kiên định: “Tôi là người làm cách mạng, cả đời phá bỏ thói cũ, đổi mới thời cuộc, tuyệt đối không để những hủ tục cũ kỹ trói tay trói chân mình. Tôi không phải bậc thánh hiền thần linh nào, mà chỉ là một con người bình thường có huyết nhục, có tấm lòng với gia quốc”.

Và mấu chốt then chốt nhất để cuộc hôn nhân này có thể trọn vẹn thành hiện thực nằm ở người vợ đầu của Tôn Trung Sơn – bà Lư Mộ Trinh.

Lư Mộ Trinh là một phụ nữ kiểu cũ, cuộc hôn nhân với Tôn Trung Sơn là sản phẩm của chế độ hôn nhân sắp đặt phong kiến. Bà chân chất, hiền hậu, chăm chỉ quán xuyến việc nhà, cả đời lo toan nội trợ, tận tâm nuôi dạy con cái, lặng lẽ bảo vệ gia đình; nhưng bà chưa từng được tiếp nhận giáo dục phương Tây, không thể thấu hiểu lý tưởng cách mạng và đại nghiệp cứu nước của Tôn Trung Sơn. Giữa hai người từ lâu đã không còn tiếng nói chung, thế giới tinh thần cũng ngày càng xa cách.

Khi Tôn Trung Sơn nhậm chức Tổng thống lâm thời, ông từng đón bà tới Nam Kinh sinh sống. Sau khi “nhị thứ cách mạng” thất bại, Lư Mộ Trinh không muốn theo Tôn Trung Sơn lưu vong hải ngoại, phiêu bạt khắp nơi, nên từ đó định cư tại Ma Cao, sống yên ổn qua ngày.

Trong xã hội phong kiến truyền thống, khi đối diện với việc chồng tìm duyên mới, phần lớn phụ nữ kiểu cũ chỉ có thể cam chịu nhẫn nhịn, hoặc chấp nhận chuyện nạp thiếp, chịu ấm ức để giữ đại cục. Nhưng Tôn Trung Sơn chưa từng nghĩ tới chuyện làm khổ bất kỳ ai, càng không muốn Tống Khánh Linh phải mang tiếng thị phi.

Tống Khánh Linh khi ấy kiên định với quan niệm tình yêu hôn nhân mới, chỉ đưa ra một yêu cầu duy nhất: giữ vững nguyên tắc một vợ một chồng của thời đại mới; nếu muốn kết hôn thì phải chính thức ly hôn với Lư Mộ Trinh, chấm dứt hoàn toàn mối ràng buộc cũ. Sự kiên định ấy vừa là giới hạn của cô, vừa rất phù hợp với lý tưởng cách mạng mà Tôn Trung Sơn chủ trương: tự do, bình đẳng, phá cũ lập mới.

Tháng 3/1915, Tôn Trung Sơn đích thân viết thư cho Lư Mộ Trinh ở Ma Cao, thành thật nói rõ tình cảm giữa mình và Tống Khánh Linh, hỏi ý kiến bà. Bản tính ôn hòa, thấu tình đạt lý, Lư Mộ Trinh sau khi đọc thư đã bình thản thấu hiểu, lặng lẽ đáp lại một chữ: “Được”.

Tháng 9 cùng năm, Lư Mộ Trinh, dưới sự tháp tùng của Chu Mộ Phi – con gái Chu Chấp Tín – đã từ Ma Cao sang Tokyo, Nhật Bản, chính thức bàn việc ly hôn với Tôn Trung Sơn. Bà hiểu rằng học vấn bản thân nông cạn, bị giới hạn bởi lối cũ, tầm mắt và cách nghĩ đều không thể so với Tống Khánh Linh – người đã được giáo dục cao đẳng phương Tây – cũng không thể cùng Tôn Trung Sơn sánh vai trên con đường cách mạng, cùng gánh vác việc nước. Bởi vậy, bà chọn cách rộng lượng tác thành, rút lui một cách đàng hoàng.

Ngày 23/9/1915, hai người chính thức hoàn tất thủ tục ly hôn, khép lại cuộc hôn nhân sắp đặt kéo dài 32 năm. Sau đó, Lư Mộ Trinh ẩn cư tại hai nơi ở phố Phong Thuận Đường và phố A Mã Cảng ở Ma Cao, lặng lẽ sống trọn quãng đời còn lại cho đến khi qua đời thanh thản vào năm 1952. Cuộc chia tay giữa bà và Tôn Trung Sơn không có tranh cãi, không oán hận, không dây dưa, chỉ còn lại sự thấu hiểu và thành toàn.

Sau đó, trong thư gửi người thầy người Anh của mình là Cantlie, Tôn Trung Sơn chân thành bày tỏ cảm giác như được sống lại: “Người vợ mới của tôi được giáo dục phương Tây hàng đầu, là con gái của người bạn chí cốt đồng thời là đồng chí cách mạng của tôi. Đồng hành cùng nàng, tôi bước vào một cuộc đời hoàn toàn mới, có được đời sống gia đình chân thực mà trước đây chưa từng cảm nhận. Được ở bên tri kỷ, được đồng hành cùng một trợ thủ như thế, cùng nhau dốc sức cho lý tưởng cứu nước, tôi cảm thấy vô cùng hạnh phúc”.

Ngoài những cản trở từ thế tục và gia đình, lời can gián đầy thiện ý của phu nhân Mai Ốc trước lễ cưới trở thành mối băn khoăn cuối cùng trong lòng Tôn Trung Sơn.

Trong thời gian lưu vong ở Nhật, Tôn Trung Sơn nhiều năm trú tại nhà người bạn thân Mai Ốc Trang Cát. Tình nghĩa cách mạng giữa hai người bắt đầu từ năm 1895. Khi ấy, khởi nghĩa Quảng Châu thất bại, Tôn Trung Sơn tháo chạy sang Nhật, chính Mai Ốc Trang Cát đã dốc hết gia tài giúp đỡ. Trong mấy chục năm sau đó, ông vẫn liên tục rót lượng tiền lớn cho cách mạng Trung Quốc, âm thầm hỗ trợ đại nghiệp cứu nước.

Chính vì quá hiểu việc Tôn Trung Sơn vì nước mà lao lực, tiêu hao cả thân lẫn tâm, Mai Ốc Đảo Cô mới rưng rưng khuyên ông nên thận trọng với hôn sự, giữ gìn sức khỏe. Nhưng trước nỗi lo chân thành của bạn bè, Tôn Trung Sơn vẫn không đổi lòng, ý chí kiên định, câu nói “dù ngày mai lìa đời cũng không hối hận” đã bộc lộ trọn vẹn tấm lòng son và sự quyết tuyệt của một người cách mạng.

Nghe vậy, Mai Ốc Đảo Cô hết sức xúc động, không khuyên ngăn thêm nữa, trái lại còn toàn tâm toàn ý chuẩn bị hôn lễ cho hai người, sắp xếp chu đáo việc tổ chức ngay tại nhà mình, tác thành cho một mối duyên giữa loạn thế.

Ngày 24/10/1915, Tống Khánh Linh thuận lợi tới Tokyo từ Thượng Hải. Hồ sơ theo dõi của mật thám Nhật năm ấy còn ghi rất rõ: chiều hôm đó lúc 1 giờ 30 phút, Tôn Trung Sơn đích thân đi xe tới ga Tokyo đón Tống Khánh Linh; lúc 1 giờ 50 phút cùng Tống Khánh Linh và một phụ nữ đi cùng lên đường trở về; 2 giờ 30 phút an toàn tới nơi ở của Tôn Trung Sơn.

Tôn Trung Sơn qua đời ở tuổi 59.

Ngày hôm sau, hai người tới nhà luật sư Hòa Điền Thụy làm thủ tục kết hôn chính thức, đồng thời ủy thác luật sư tới Tòa thị chính Tokyo hoàn tất việc đăng ký hôn nhân. Bản khế ước hôn nhân được lập thành ba bản, soạn bằng tiếng Nhật, điều khoản chặt chẽ, thể hiện tấm lòng son sắt của đôi bên.

Khế ước nêu rõ: hai người sẽ sớm hoàn tất thủ tục hôn nhân chính thức phù hợp với luật pháp Trung Quốc; suốt đời vợ chồng đồng tâm, tương trợ bên nhau, cùng tiến cùng gắng; dù gặp bất cứ biến cố, dị nghị hay cản trở nào, cả hai vẫn giữ vững lời thề, không oán không hối, bảo vệ danh dự của nhau và gìn giữ sơ tâm của cuộc hôn nhân này.

Điều đáng chú ý là để phù hợp với phong tục cưới hỏi của người Nhật, cầu mong sự cát tường hanh thông, ngày ghi dưới khế ước được đặc biệt viết là 26/10 (ngày chẵn được coi là lành), chứ không phải ngày 25 – ngày thực tế diễn ra hôn lễ. Ngoài ra, khi ký tên vào khế ước, Tống Khánh Linh đã viết giản lược chữ “Linh” thành “Lâm”: một là nét chữ đơn giản, tiện viết; hai là vì sang Nhật vội vàng, không mang theo con dấu cá nhân. Chi tiết ấy trở thành một dấu ấn rất riêng của mối lương duyên trăm năm này.

Toàn bộ hôn lễ giản dị, mộc mạc, không chút phô trương. Tống Khánh Linh đội chiếc mũ ren tinh xảo, mặc váy dài thêu hoa phối hai màu hồng – xanh lục nhạt, tay cầm bó hoa, dáng vẻ dịu dàng thanh nhã. Hiện trường chỉ có vài người bạn thân như gia đình Liêu Trọng Khải tới chứng kiến. Liêu Mộng Tỉnh khi ấy mới 11 tuổi, giỏi tiếng Nhật, đã chủ động làm phiên dịch cho hôn lễ. Theo phong tục Nhật Bản, các khách mời cùng ăn bánh nếp đậu đỏ và cùng hát bài ca chúc hôn, nghi thức tuy đơn sơ nhưng chan chứa ấm áp.

Khác với trang sức vàng bạc châu báu trong những đám cưới thế tục, món tín vật tân hôn mà Tôn Trung Sơn tặng Tống Khánh Linh lại là một khẩu súng Mauser của Đức. Ông trịnh trọng dặn vợ: khẩu súng này có 20 viên đạn, 19 viên dùng để chống ngoại địch, bảo vệ cách mạng; viên cuối cùng dùng để giữ trọn khí tiết cho bản thân trong lúc nguy nan. Món quà cưới độc nhất vô nhị ấy đã nói hết tấm lòng thành của đôi bạn đời cách mạng: cùng sống chết, cùng bước vào hiểm nguy.

Tôn Trung Sơn và Tống Khánh Linh: Mười năm bên nhau cháy hết thanh xuân, một đời giữ trọn sơ tâm

Sau hôn lễ, vợ chồng Tống Gia Thụ vẫn chưa hoàn toàn buông bỏ, lại một lần nữa sang Nhật, khuyên Tống Khánh Linh từ bỏ cuộc hôn nhân và theo cha mẹ về quê. Nhưng Tống Khánh Linh đã sớm xác định rõ lòng mình, từ đầu đến cuối vẫn kiên định như cũ, không hề có nửa phần dao động.

Sau nhiều lần va vấp và chịu đả kích, Tống Gia Thụ uất kết trong lòng, lâm bệnh nặng. Tấm lòng cha mẹ nào cũng thương con, dù trong cơn tức giận từng tuyên bố đoạn tuyệt, nhưng trong lòng vẫn không thể buông được con gái. Cuối cùng, Tống Gia Thụ vẫn chuẩn bị cho Tống Khánh Linh một khoản hồi môn hậu hĩnh: một bộ đồ mây gỗ gồm giường đôi, tủ áo, tủ năm ngăn, bàn trang điểm, một tấm chăn thêu đầy chữ cát tường, cùng chiếc áo bào gấm thêu dùng trong hôn lễ mà mẹ cô – bà Nghê Quế Trinh – cất giữ bao năm. Tất cả đều được gửi sang Nhật, giấu trong đó là tình thương và sự nhượng bộ lặng lẽ của cha mẹ.

Sau khi kết hôn, Tống Khánh Linh không hề đắm chìm trong hạnh phúc riêng tư, mà vẫn kiên định với vị trí của mình, ngày đêm ở bên Tôn Trung Sơn với tư cách thư ký riêng, giúp ông xử lý vô vàn công việc quân chính, đồng thời chăm sóc sinh hoạt đời thường của ông, trở thành tri kỷ thân thiết nhất và trợ thủ đắc lực nhất trên con đường cách mạng của ông.

Tháng 11/1915, trong thư gửi bạn học cũ ở Mỹ, Tống Khánh Linh dịu dàng viết: “Chồng tôi học vấn uyên bác, trong lòng luôn mang đất nước. Mỗi khi ông tạm gác lại mệt mỏi công việc, ông luôn nhẫn nại giải đáp cho tôi, kể cho tôi nghe lý tưởng quốc gia dân tộc. Khoảng thời gian được ở bên ông thật trong sáng và tốt đẹp, khiến tôi vui mừng trong lòng, cũng thấy vô cùng yên tâm.”

Năm 1916, màn kịch xưng đế của Viên Thế Khải chấm dứt và thất bại, tình hình trong nước tạm thời ổn định đôi chút. Tôn Trung Sơn và Tống Khánh Linh kết thúc cuộc đời lưu vong, trở về Thượng Hải, tiếp tục dốc sức cho sự nghiệp cách mạng, vì đại nghiệp cứu nước. Trong mấy năm sau, Tôn Trung Sơn hai lần xuống Quảng Châu, phát động phong trào hộ pháp, đảm nhiệm chức Đại Tổng thống đặc biệt, ra sức xây dựng căn cứ cách mạng phương Nam; còn Tống Khánh Linh từ đầu đến cuối luôn không rời nửa bước, sát cánh cùng ông.

Tháng 6/1922, Quảng Châu bất ngờ xảy ra binh biến, Trần Quýnh Minh công khai phản loạn, dẫn quân bắn phá phủ tổng thống. Tình thế nguy cấp, khói lửa ngập trời. Trong thời khắc sinh tử ấy, cả Tôn Trung Sơn và Tống Khánh Linh đều chỉ nghĩ đến đối phương, tranh nhau để người kia rút lui trước.

Trong lúc giằng co, Tống Khánh Linh đã nói ra câu nói lay động lòng người, được truyền tụng suốt trăm năm: “Trung Quốc có thể không có tôi, nhưng tuyệt đối không thể không có ông”.

Chỉ sau khi Tôn Trung Sơn phá vây an toàn, thoát khỏi hiểm cảnh, Tống Khánh Linh mới mạo hiểm rời đi trong cơn hỗn loạn. Khi ấy bà đang mang thai, nhưng vì quá hoảng sợ, đường trường mệt nhọc, thân tâm đều kiệt quệ nên không may bị sảy thai. Đây cũng là lần duy nhất trong đời bà mang thai, từ đó suốt đời không có con.

Dẫu trải qua họa sinh tử, mất đi giọt máu của mình, Tống Khánh Linh vẫn không hề đổi lòng, tiếp tục theo Tôn Trung Sơn bôn ba vì cách mạng. Năm 1924, Tôn Trung Sơn lên phía Bắc để đàm phán với chính quyền quân phiệt Bắc Dương, giữa đường không may bị chẩn đoán ung thư gan, trọng bệnh quấn thân. Trong suốt hành trình ấy, Tống Khánh Linh luôn kề cận không rời, ngày đêm săn sóc, dốc hết khả năng để bảo vệ người mình yêu.

Ngày 11/3/1925, khi Tôn Trung Sơn biết mình không còn sống được bao lâu, dưới sự dìu đỡ của Tống Khánh Linh, ông đã trịnh trọng ký tên lên bản di chúc do Uông Triệu Minh chấp bút, để lại lời gửi gắm của cả đời mình.

Trong di chúc gia sự, từng câu từng chữ đều thành thật: “Ta suốt đời vì nước, tận tụy đến cùng, chưa từng sắm riêng tài sản, tích lũy của cải. Những gì còn lại như sách vở, quần áo, nhà cửa cùng toàn bộ tài vật, đều để lại cho vợ là Tống Khánh Linh, coi như kỷ niệm của đời ta”.

Trước lúc lâm chung, ông còn đặc biệt gửi gắm Tống Khánh Linh cho người chiến hữu suốt đời là Hà Hương Ngưng, tha thiết dặn rằng: sau khi tôi qua đời, nhất định phải đối đãi tử tế với Tôn phu nhân, chớ vì bà ấy không có gia sản, không có chỗ dựa mà coi thường, lạnh nhạt.

Ngày 12/3/1925, Tôn Trung Sơn đã trút hơi thở cuối cùng tại Bắc Kinh, hưởng dương 59 tuổi.

Từ mùa thu năm 1915 thành hôn đến mùa xuân năm 1925 vĩnh biệt, hai người nương tựa bên nhau, cùng chung mưa gió chưa đầy 10 năm. Lời nhắc nhở thiện ý năm xưa của phu nhân Mai Ốc rằng “sẽ tổn thọ” rốt cuộc cũng lặng lẽ ứng nghiệm theo cách tiếc nuối nhất.

Nhưng ai cũng hiểu rằng, ngay từ buổi đầu thành hôn, Tôn Trung Sơn đã sớm xem nhẹ phúc thọ cá nhân, coi cái sống cái chết chỉ như lẽ thường. Với ông, được tri kỷ ở bên, được người bạn đời trợ giúp, dốc trọn quãng đời còn lại cho đại nghiệp cứu nước, thì dù chỉ có 10 năm cũng đã là đời này không uổng. Điều nuối tiếc duy nhất suốt đời ông chưa bao giờ là thọ mệnh ngắn ngủi, mà là 10 năm quá ngắn, cả đời còn dang dở, chưa thể tận mắt thấy non sông yên ổn, quốc gia đổi mới.

Vĩ nhân đã khuất, nhưng sơ tâm vẫn còn. Sau khi Tôn Trung Sơn qua đời, Tống Khánh Linh khi ấy mới 32 tuổi đã một mình kiên trì với lý tưởng ban đầu, lặng lẽ đi qua 56 năm dài đằng đẵng. Bà suốt đời không tái giá, luôn lấy thân phận “Tôn phu nhân” để gìn giữ lý tưởng cách mạng, kế thừa di nguyện của người chồng quá cố, tiếp tục dấn thân cho sự nghiệp cứu nước và đại nghĩa quốc gia.

Bà từng nói rằng ngày 25/10 – ngày thành hôn – với bà còn quan trọng hơn cả ngày sinh, là ngày đặc biệt được khắc sâu suốt đời, không bao giờ quên. Về già, trong thư gửi người bạn thân Liêu Mộng Tỉnh, bà từng thổ lộ: người bà yêu nhất đời, người duy nhất khiến bà thực lòng rung động, chỉ có Tôn Trung Sơn.

Năm 1981, Tống Khánh Linh qua đời thanh thản tại Bắc Kinh, hưởng thọ 88 tuổi. Theo di nguyện khi còn sống, tro cốt của bà được an táng tại nghĩa trang Vạn Quốc ở Thượng Hải, trong khu mộ gia tộc họ Tống, an nghỉ bên cha mẹ chứ không hợp táng với Tôn Trung Sơn ở lăng Trung Sơn, Nam Kinh.

Lựa chọn ấy, sau hơn một thế kỷ nhìn lại, vẫn ẩn chứa sự dịu dàng và kiên định rất đỗi thấu triệt. Cô gái năm 1915 từng trèo cửa sổ, băng qua biên giới, bất chấp tất cả để đi tìm lý tưởng và chân ái, đã dùng cả cuộc đời mình để thực hành sơ tâm, giữ gìn đại nghĩa; và cuối cùng lấy cách trở về an nghỉ nơi quê nhà, ở bên cha mẹ, để khép lại một đời sóng gió, rực rỡ mà cũng vô cùng trọn vẹn.

Minh Tuấn (Theo Sohu)

TRÙNG DƯƠNG TRONG THƠ ĐƯỜNG VÀ TỪ TỐNG: LÊN CAO, NGẮM CÚC, NHỚ NGƯỜI THÂN

Ngày mồng 9 tháng 9 âm lịch, hai con số chín gặp nhau tạo thành tên gọi Trùng Dương. Trong văn hóa truyền thống Trung Hoa, ngày này gắn với việc lên cao, ngắm cúc, dùng bánh và nhớ đến người thân. Qua thơ Đường, từ Tống, cùng một dịp lễ còn mở ra nhiều tâm trạng: nỗi nhớ nhà, tình bạn, sự cô quạnh và suy ngẫm về tuổi già. DKN từng giới thiệu các phong tục và ý nghĩa chung của Tết Trùng Dương ; bài này tập trung vào cách các thi nhân diễn tả chúng.

Ảnh minh hoạ phong cảnh mùa thu; không phải địa điểm hay nhân vật lịch sử cụ thể.

Ngày mồng 9 tháng 9 âm lịch, hai con số chín gặp nhau tạo thành tên gọi Trùng Dương. Trong văn hóa truyền thống Trung Hoa, ngày này gắn với việc lên cao, ngắm cúc, dùng bánh và nhớ đến người thân. Qua thơ Đường, từ Tống, cùng một dịp lễ còn mở ra nhiều tâm trạng: nỗi nhớ nhà, tình bạn, sự cô quạnh và suy ngẫm về tuổi già. DKN từng giới thiệu các phong tục và ý nghĩa chung của Tết Trùng Dương; bài này tập trung vào cách các thi nhân diễn tả chúng.

Lên cao để nhìn xa và nhớ người ở xa

Một tích truyện về tục đăng cao xuất hiện trong Tục Tề hài ký của Ngô Quân thời Nam triều. Theo truyền thuyết, Phí Trường Phòng báo trước cho Hoàn Cảnh rằng gia đình sẽ gặp tai họa vào ngày 9/9, dặn mọi người mang thù du, lên núi và uống rượu hoa cúc. Khi trở về, họ thấy gia súc trong nhà đã chết. Đây là câu chuyện dân gian giải thích phong tục, không phải một biến cố có thể xác nhận như sử liệu.

Đến thơ Đường, lên cao không chỉ mang ý cầu tránh điều dữ. Lư Chiếu Lân, trong bài Ngày 9 tháng 9 ngắm núi Huyền Vũ, nhìn núi sông mà thấy nỗi nhớ quê chồng chất. Người xa xứ cùng uống chén rượu cúc, nhìn cánh nhạn giữa trời thu và nghĩ đến quãng đường xa nhà.

Vương Duy cũng viết Ngày 9 tháng 9 nhớ anh em ở Sơn Đông khi còn trẻ. Ông không miêu tả một cuộc đoàn tụ có mình trong đó; thay vào đó, ông hình dung anh em ở quê cùng lên cao, cài thù du, rồi nhận ra vắng một người. Cách đổi góc nhìn ấy khiến nỗi nhớ thân nhân hiện lên qua một chỗ trống giữa cuộc vui.

Bài Đăng cao của Đỗ Phủ không nhắc tên lễ Trùng Dương, nhưng cảnh gió mạnh, trời cao, lá rụng và dòng Trường Giang chảy mãi khiến tác phẩm thường được đọc cùng mạch thơ thu, đăng cao. Trước không gian rộng lớn ấy là một con người phiêu bạt, bệnh tật và già đi giữa thời loạn. Cảnh vật và thân phận soi vào nhau, tạo nên giọng thơ trầm buồn đặc biệt.

Hoa cúc, chén rượu và cuộc gặp gỡ

Cúc nở giữa mùa thu nên trở thành hình ảnh quen thuộc của ngày Trùng Dương. Tây Kinh tạp ký chép tục hái cúc, phối với gạo nếp để ủ rượu, đợi tới Trùng Dương năm sau mới uống. Cũng theo sách này, người trong cung Hán từng cài thù du, ăn bánh và uống rượu cúc với ước nguyện trường thọ. Đó là ghi chép về tín niệm, tập tục cổ; không thể xem lời cầu trường thọ là chứng cứ về tác dụng chữa bệnh của rượu hay hoa cúc.

Đào Uyên Minh nhắc tới vườn cúc đầy hoa trong lời tựa Cửu nhật nhàn cư; hình ảnh hái cúc dưới giậu đông ở thơ ông về sau càng gắn với một lối sống thanh đạm, tự tại. Với Mạnh Hạo Nhiên, hoa cúc lại là lời hẹn giản dị. Cuối bài Qua nhà bạn cũ, sau bữa cơm nhà giữa làng quê, nhà thơ mong đến Trùng Dương sẽ trở lại cùng bạn ngắm cúc.

Sang thời Tống, Lý Thanh Chiếu đưa ngày lễ vào một không gian khác trong từ Túy hoa âm. Sương mỏng, mây dày, hơi lạnh lúc nửa đêm và hương cúc sau chén rượu khiến nỗi nhớ người thương hiện rõ. Nếu thơ Mạnh Hạo Nhiên giữ niềm vui chờ gặp lại, bài từ này đặt người đọc trước sự vắng mặt ngay giữa ngày hội.

Thù du và bánh: những vật nhỏ mang lời chúc

Cành thù du, theo các văn bản về lễ Trùng Dương, có thể được cài trên tóc, mang bên người hoặc gửi cho người thân. Trong thơ Vương Duy, nó gắn với cuộc sum họp thiếu một người; ở thơ Lý Bạch, nó gợi mái tóc bạc sớm. Một nhành cây nhỏ nhờ thế trở thành dấu hiệu của tình thân và ý thức về thời gian.

Bên cạnh việc lên núi, người xưa còn làm bánh Trùng Dương. Đông Kinh mộng hoa lục ghi cảnh người ở Biện Kinh thời Tống hấp bánh, trang trí bằng hạt quả và gửi tặng nhau trước ngày lễ. Âm “cao” của bánh gần âm “cao” trong lên cao, vì vậy món ăn cũng gửi gắm mong ước mọi việc tiến lên, thuận lợi. Tập tục ăn bánh làm cho lời chúc có thể đến với cả những người không đi đăng cao.

Tôn kính người già

Bài viết của tác giả Viễn Sơn trên Khán Trung Quốc còn nối ý cầu thọ của ngày lễ với truyền thống kính lão. Lễ ký, phần Nguyệt lệnh, có lời về việc chăm sóc người già khi sang thu, cấp chỗ tựa, gậy và cháo. Những ghi chép này cho thấy sự kính trọng tuổi tác từng được diễn đạt thành hành động cụ thể, bên cạnh lời chúc trong gia đình.

Từ ngọn núi trong truyền thuyết, bầu trời thu trong thơ đến mâm bánh và chén rượu của cuộc gặp bạn, Trùng Dương có nhiều lớp ý nghĩa. Điểm gặp nhau là ước mong người thân bình an, được nhớ đến và được chăm sóc khi tuổi tác đi qua. Đọc lại những câu thơ, người hôm nay có thể thấy một ngày lễ cũ vẫn chứa những tình cảm rất gần gũi.

Nguồn: Viễn Sơn, Khán Trung Quốc, “Tuế thời nghênh giai tiết, thi tửu thoại Trùng Dương” (18/10/2026). DKN biên dịch, biên tập và phân biệt truyền thuyết, tập tục với dữ kiện lịch sử.