CÔNG CHÚA NHÀ ĐƯỜNG VÀ MỐI TÌNH TAI TIẾNG DẪN ĐẾN KẾT CỤC ĐẪM MÁU

Thời nhà Đường trong lịch sử phong kiến Trung Hoa từng ghi nhận không ít câu chuyện tình ái gây tranh cãi, nhưng ít vụ việc nào gây chấn động như mối tình tai tiếng giữa một vị công chúa và người có liên hệ với dòng truyền thừa của Đường Tăng Huyền Trang. Bị cuốn vào vòng xoáy đam mê, quyền lực và ghen tuông, câu chuyện ấy cuối cùng đã dẫn đến một kết cục đẫm máu, trở thành giai thoại nổi tiếng trong lịch sử Đại Đường.

Trong lịch sử nhà Đường, bên cạnh những chiến công hiển hách và thời kỳ thịnh trị rực rỡ, vẫn tồn tại không ít câu chuyện tình ái gây chấn động hậu thế. Một trong những giai thoại nổi tiếng nhất chính là mối tình đầy ngang trái giữa Cao Dương Công chúa – ái nữ được Đường Thái Tông hết mực yêu thương – và hòa thượng Biện Cơ, đệ tử xuất sắc của Đại sư Huyền Trang. Câu chuyện bắt đầu bằng tình yêu say đắm nhưng lại kết thúc bằng máu, nước mắt và những bi kịch nối tiếp nhau.

Cao Dương Công chúa là người con gái thứ 17 của Đường Thái Tông Lý Thế Dân – vị hoàng đế được xem là một trong những minh quân vĩ đại nhất lịch sử Trung Hoa. Từ nhỏ, nàng đã nổi tiếng bởi vẻ đẹp kiều diễm, trí tuệ hơn người cùng tính cách hoạt bát, lanh lợi. Nhờ sự thông minh và khả năng ứng đối sắc sảo, Cao Dương luôn được vua cha yêu quý đặc biệt. Trong số các công chúa của triều Đường, nàng là một trong những người được hưởng nhiều đặc ân nhất.

Khi đến tuổi cập kê, Đường Thái Tông đích thân lựa chọn Phòng Di Ái – con trai thứ của Tể tướng Phòng Huyền Linh – làm phò mã cho con gái. Đây được xem là cuộc hôn nhân môn đăng hộ đối, đồng thời thể hiện sự coi trọng của hoàng đế đối với gia tộc họ Phòng, vốn là một trong những thế lực lớn nhất triều đình lúc bấy giờ.

Thế nhưng, cuộc sống hôn nhân lại không diễn ra như mong đợi. Phòng Di Ái tuy xuất thân danh giá nhưng lại không có tài năng nổi bật. Tính tình thô lỗ, thiếu chí tiến thủ và thường dựa dẫm vào uy thế gia tộc khiến ông ngày càng mất điểm trong mắt người vợ xuất thân hoàng tộc. Dù Đường Thái Tông nhiều lần nâng đỡ, thậm chí phong cho Di Ái chức Hữu Vệ tướng quân, vị phò mã này vẫn không thể hiện được năng lực tương xứng. Trong mắt Cao Dương, chồng mình chỉ là một người bất tài được nâng đỡ nhờ xuất thân.

Cảm thấy cuộc sống hôn nhân tẻ nhạt và ngột ngạt, Cao Dương thường xuyên rời phủ công chúa để du ngoạn khắp Trường An. Chính trong một chuyến đi săn ở ngoại ô kinh thành, số phận đã đưa nàng gặp người đàn ông làm thay đổi cuộc đời mình.

Giữa đường trở về, đoàn tùy tùng ghé vào một ngôi chùa để nghỉ chân. Người ra tiếp đón công chúa hôm ấy là Biện Cơ – một vị tăng trẻ tuổi nổi tiếng thông tuệ và có dung mạo khôi ngô. Tương truyền rằng ngay từ lần gặp đầu tiên, Cao Dương đã bị cuốn hút bởi phong thái điềm tĩnh, học thức uyên thâm và vẻ ngoài nho nhã của vị hòa thượng trẻ. Về phần Biện Cơ, trước nhan sắc khuynh thành cùng địa vị cao quý của nàng công chúa, ông cũng không thể giữ được hoàn toàn tâm tĩnh như trước.

Từ cuộc gặp gỡ định mệnh ấy, mối quan hệ giữa hai người nhanh chóng vượt khỏi giới hạn thông thường. Theo ghi chép trong sử sách, Cao Dương thường xuyên bí mật đến gặp Biện Cơ. Tình cảm của họ ngày một sâu đậm, bất chấp thân phận công chúa đã có chồng và thân phận tăng nhân của Biện Cơ. Đó là mối tình bị xem là trái với luân thường đạo lý, nhưng lại vô cùng mãnh liệt.

Điều đáng nói là Phòng Di Ái không phải không biết chuyện. Tuy nhiên, trước địa vị cao quý của vợ và sự sủng ái mà hoàng gia dành cho gia tộc mình, ông lựa chọn im lặng. Sự nhẫn nhịn ấy vô tình khiến mối quan hệ giữa Cao Dương và Biện Cơ kéo dài trong nhiều năm.

Đúng lúc tình yêu của hai người đang nồng cháy nhất, một bước ngoặt lớn xuất hiện. Sau chuyến Tây Thiên thỉnh kinh nổi tiếng, Đại sư Huyền Trang trở về Trường An và bắt đầu công việc dịch thuật kinh Phật từ tiếng Phạn sang tiếng Hán. Biện Cơ, với học thức uyên bác của mình, được lựa chọn tham gia nhóm dịch kinh gồm những đệ tử ưu tú nhất.

Đối với một tăng nhân, đây là vinh dự vô cùng to lớn, là cơ hội cống hiến cho Phật pháp mà không ai có thể từ chối. Vì vậy, Biện Cơ buộc phải rời xa Cao Dương Công chúa. Trước ngày chia tay, để thể hiện tình cảm sâu nặng, công chúa đã tặng cho người tình một chiếc gối ngọc dát vàng vô cùng quý giá – vật phẩm vốn chỉ những người thuộc hoàng tộc mới có quyền sở hữu.

Không ai ngờ rằng chính món quà ấy lại trở thành bằng chứng đẩy cả hai vào con đường bi kịch. Năm 649, một tên trộm bị quan quân Trường An bắt giữ. Trong quá trình khám xét, người ta phát hiện trên người hắn có một chiếc gối ngọc dát vàng vô cùng tinh xảo. Nhận ra đây là vật phẩm quý hiếm không thể thuộc về dân thường, quan phủ lập tức tiến hành tra khảo. Không chịu nổi cực hình, tên trộm khai rằng mình đã lấy cắp chiếc gối từ nơi ở của hòa thượng Biện Cơ.

Thông tin nhanh chóng được trình lên Đường Thái Tông. Khi biết chiếc gối vốn thuộc sở hữu của con gái mình và đang nằm trong tay một vị hòa thượng, vị hoàng đế nổi tiếng anh minh lập tức hiểu ra toàn bộ sự việc.

Cơn thịnh nộ của Đường Thái Tông bùng phát dữ dội. Đối với ông, đây không chỉ là chuyện tư tình mà còn là sự sỉ nhục đối với hoàng gia và phép tắc triều đình. Biện Cơ bị bắt giữ, xét xử và chịu hình phạt vô cùng khắc nghiệt. Theo nhiều ghi chép, ông bị xử tử bằng hình thức chém ngang lưng – một trong những cực hình tàn khốc nhất thời bấy giờ.

Bi kịch chưa dừng lại ở đó. Những cung nữ và nô tì từng giúp Cao Dương che giấu chuyện tình cảm cũng bị xử phạt nghiêm khắc, nhiều người phải mất mạng. Riêng Cao Dương Công chúa bị cấm vào cung và chịu sự giám sát chặt chẽ. Cái chết của Biện Cơ khiến nàng hoàn toàn suy sụp. Từ một công chúa được sủng ái bậc nhất, Cao Dương trở nên u uất, nổi loạn và dần nuôi dưỡng sự oán hận đối với chính phụ hoàng của mình.

Cùng năm đó, Đường Thái Tông qua đời. Tương truyền rằng Cao Dương Công chúa không hề rơi lệ trước tin dữ, thậm chí từ chối nhìn mặt cha lần cuối. Nỗi đau mất người yêu đã biến thành mối thù khó hóa giải.

Sau khi Đường Cao Tông Lý Trị lên ngôi, Cao Dương Công chúa ngày càng có những hành động vượt khỏi khuôn khổ. Cuối cùng, nàng bị cuốn vào một âm mưu chính trị nhằm lật đổ triều đình. Khi vụ việc bị bại lộ, công chúa cùng phò mã Phòng Di Ái đều bị kết tội và xử tử.

Như vậy, câu chuyện tình giữa Cao Dương Công chúa và hòa thượng Biện Cơ đã khép lại bằng một kết cục đầy bi thương. Từ một cuộc gặp gỡ tưởng chừng định mệnh nơi cửa Phật, mối duyên ngang trái ấy đã kéo theo những bi kịch nối tiếp: tình yêu bị cấm đoán, lòng thù hận dâng trào và sự sụp đổ của cả một gia tộc quyền quý trong triều đình nhà Đường.

Hơn 1.000 năm đã trôi qua, nhưng giai thoại này vẫn luôn khiến hậu thế nhắc lại với nhiều tranh luận và cảm xúc trái chiều. Đó không chỉ là một câu chuyện tình ái nổi tiếng, mà còn là tấm gương phản chiếu những bi kịch giữa tình cảm cá nhân và lễ giáo nghiêm khắc trong xã hội phong kiến xưa.

Theo: vietviettourism

TOP 10 QUỐC GIA CÓ ĐỒ ĂN NGON NHẤT

Dưới đây là top 10 quốc gia nổi bật có đồ ăn ngon nhất thế giới do độc giả của trang du lịch nổi tiếng The Travel đánh giá và bình chọn.

Mỹ: Là một trong những quốc gia đa dạng nhất trên thế giới nên Mỹ cũng có một nền ẩm thực đặc sắc. Trên 50 tiểu bang của đất nước có hàng loạt món ngon khác nhau. Một số vùng có các món ăn đặc sản gắn liền với các sản phẩm nông nghiệp đặc trưng, trong khi các nơi khác có ẩm thực độc đáo được tạo ra từ sự kết hợp của những nền văn hóa khác nhau trên thế giới. Một số điểm đến ẩm thực tốt nhất ở Mỹ bao gồm New Orleans, New York, Miami, Savannah và New York.

Đức: Nước Đức không chỉ nổi tiếng với bia. Quốc gia này cũng có một số món ăn ngon nhất trên thế giới. Bên cạnh vô số loại xúc xích với hương vị tuyệt vời, bạn có thể thử nhiều món thịt hấp dẫn cùng hàng tá món ăn nhanh độc đáo trên khắp đường phố. Các cái tên nổi bật có thể kể đến như sauerbraten, kartoffelpuffer, pretzel, thịt bò cuộn và bánh chocolate Đức.

Philippines: Đồ ăn ở Philippines không chỉ ngon mà còn có giá cả phải chăng. Du khách có thể thưởng thức loạt món ngon trên khắp cả nước chỉ với một vài đôla. Đến Philippines, bạn hãy sẵn sàng ăn nhiều silog, bữa sáng yêu thích ở quốc gia này. Những món ăn sang trọng khác nên thử khi du lịch đất nước Đông Nam Á này bao gồm gà inasal, lợn sữa quay, canh sinigang...

Ấn Độ: Đất nước Nam Á này kết hợp phong cách ẩm thực của nhiều quốc gia lân cận để tạo ra một nền ẩm thực không giống bất kỳ quốc gia nào trên thế giới. Đồ ăn Ấn Độ có rất nhiều gia vị và cà ri là món ăn phổ biến nhất của đất nước. Món ăn đường phố ở đây cũng khá hấp dẫn.

Việt Nam: Sự đa dạng của các món ăn trong nước sẽ khiến du khách bất ngờ và bối rối. Việt Nam được gợi ý là một nơi tuyệt vời để bắt đầu khám phá ẩm thực. Các món ăn nổi tiếng hàng đầu mà du khách chắc chắn phải nếm thử là phở, chả giò, bánh mì, cơm gà...

Tây Ban Nha: Ẩm thực Tây Ban Nha nổi tiếng với các nguyên liệu hải sản, thịt, khoai tây và rau. Đặc biệt là việc sử dụng dầu olive vì quốc gia này là nhà sản xuất dầu olive lớn nhất thế giới. Paella là món ăn quốc gia của Tây Ban Nha, bên cạnh đó là các món đặc trưng: trứng tráng tortilla espanola hay bạch tuộc pulpo gallega.

Mexico: Mexico là thiên đường ẩm thực với vô số món ngon thú vị. Nhiều món ngon phổ biến trên thế giới có nguồn gốc từ đất nước này. Taco là một ví dụ. Mặc dù có nhiều phiên bản khác nhau, Taco al pastor được cho là ngon nhất. Huevos rancheros là một món ăn ngon khác để thử ở Mexico. Món ăn sáng này có bánh ngô chiên, trứng rán, đậu rán và nước sốt nóng.

Hy Lạp: Ở Hy Lạp, có rất nhiều món ngon để thưởng thức. Cà phê Hy Lạp là một trong những loại cà phê ngon nhất trên thế giới. Dầu olive tốt nhất cũng được tìm thấy ở quốc gia này và thường được sử dụng cho phần lớn các bữa ăn. Khi đến Hy Lạp, du khách hãy nếm thử cà phê trước khi thử món thịt và khoai tây moussaka đặc trưng. Hải sản và các món khai vị như baklava và donut cũng là những món ăn nổi tiếng.

Thái Lan: Quốc gia châu Á này thực sự là điểm đến của ẩm thực đường phố. Ở hầu hết mọi nơi trên đất nước này đều có những con phố với các quầy hàng và quán ăn phục vụ nhiều loại thức ăn khác nhau, từ phở (guay teow) đến cháo gạo (jok), mì xào. Đồ ăn Thái Lan cũng là những thực phẩm lành mạnh nhất trên thế giới vì các món ăn có chứa nhiều rau.

Italy: Không chỉ có bề dày lịch sử đáng tự hào, Italy còn thu hút khách du lịch bởi nền ẩm thực mang bản sắc riêng. Mặc dù một số món ăn Italy đã trở nên phổ biến trên toàn thế giới, những hương vị nguyên bản ngon nhất chỉ có thể được tìm thấy trên mảnh đất hình chiếc ủng. Pizza là món ăn du khách nhất định phải thử ở Italy, đặc biệt là khi đến thành phố Naples, nơi khởi nguồn của nó. Bên cạnh đó, ribollita, risotto và gelato cũng là những đặc sản bạn không nên bỏ lỡ.

Theo: Golden Tour

MUAY THAI - TINH HOA VÕ THUẬT CỦA "XỨ CHÙA VÀNG"

Nhắc đến Thái Lan, bên cạnh những ngôi chùa cổ kính và nền văn hóa đặc sắc, không thể không nhắc đến Muay Thai – môn võ truyền thống được xem là linh hồn của tinh thần thượng võ Thái Lan. Trải qua nhiều thế kỷ phát triển, Muay Thai đã vượt ra khỏi phạm vi một môn võ thuật để trở thành biểu tượng văn hóa, niềm tự hào dân tộc và một trong những di sản nổi tiếng nhất của “xứ Chùa Vàng”.

Muay Thai, hay còn được biết đến với tên gọi “Quyền Thái”, không chỉ là môn thể thao quốc gia của Thái Lan mà còn là một trong những biểu tượng văn hóa có sức ảnh hưởng sâu rộng nhất của đất nước này. Đối với người dân xứ Chùa Vàng, Muay Thai không đơn thuần là một môn võ thuật hay một hình thức thi đấu đối kháng trên võ đài, mà còn là hiện thân của lịch sử dân tộc, tinh thần thượng võ, lòng dũng cảm và ý chí kiên cường được hun đúc qua hàng trăm năm dựng nước và giữ nước. Trải qua nhiều thế kỷ phát triển, Muay Thai đã trở thành một phần không thể tách rời trong đời sống văn hóa Thái Lan, góp phần tạo nên bản sắc riêng biệt của quốc gia Đông Nam Á này.

Ngày nay, sức hút của Muay Thai đã vượt xa phạm vi lãnh thổ Thái Lan. Từ Châu Á, Châu Âu cho đến Châu Mỹ, hàng triệu người yêu võ thuật đã tìm đến Muay Thai như một phương pháp rèn luyện sức khỏe, nâng cao khả năng tự vệ và khám phá một nền văn hóa độc đáo. Nhiều võ sĩ nổi tiếng thế giới, các vận động viên MMA chuyên nghiệp hay những người yêu thích thể thao đối kháng đều xem Muay Thai là một trong những nền tảng kỹ thuật quan trọng nhất trong hành trình tập luyện của mình. Không quá lời khi nói rằng Muay Thai đã trở thành một trong những “đại sứ văn hóa” thành công nhất của Thái Lan trên trường quốc tế.

Nguồn gốc của Muay Thai gắn liền với lịch sử hình thành của vương quốc Xiêm La (Siam) – tên gọi cũ của Thái Lan. Theo nhiều tài liệu lịch sử, Muay Thai được phát triển từ “Krabi Krabong”, môn võ cổ truyền chuyên sử dụng các loại vũ khí như kiếm, giáo, gậy, dao và khiên của quân đội Hoàng gia. Trong bối cảnh các cuộc chiến tranh liên tục diễn ra tại khu vực Đông Nam Á thời trung đại, binh sĩ Xiêm La không chỉ phải thành thạo sử dụng vũ khí mà còn được huấn luyện kỹ năng chiến đấu tay không để ứng phó trong trường hợp mất vũ khí hoặc chiến đấu cận chiến. Từ những kỹ thuật chiến đấu thực tế trên chiến trường, các thế hệ võ sư đã không ngừng hoàn thiện và hệ thống hóa các đòn thế, tạo nên nền tảng cho Muay Thai hiện đại.

Trong suốt nhiều thế kỷ, Muay Thai đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ đất nước. Các thanh niên Thái Lan khi trưởng thành thường được học võ như một phần của quá trình chuẩn bị cho nghĩa vụ quân sự và cuộc sống. Nhiều câu chuyện dân gian, truyền thuyết và sử liệu của Thái Lan vẫn còn lưu giữ hình ảnh những chiến binh Muay Thai anh dũng chiến đấu chống lại quân xâm lược để bảo vệ quê hương. Chính vì vậy, Muay Thai không chỉ được xem là môn võ thuật mà còn là biểu tượng của tinh thần yêu nước và lòng trung thành đối với dân tộc.

Một trong những nhân vật được người Thái tôn kính nhất trong lịch sử Muay Thai là “Nai Khanom Tom”, người được xem là “cha đẻ” của môn võ này. Theo truyền thuyết, vào thế kỷ XVIII, sau khi kinh đô Ayutthaya bị quân Miến Điện chiếm đóng, Nai Khanom Tom đã bị bắt làm tù binh. Trong một cuộc thi đấu trước nhà vua Miến Điện, ông đã liên tiếp đánh bại nhiều võ sĩ đối thủ chỉ bằng kỹ năng Muay Thai. Chiến thắng vang dội ấy không chỉ mang lại tự do cho ông mà còn giúp danh tiếng của Muay Thai lan rộng khắp khu vực. Đến nay, ngày 17/3 hằng năm được người Thái xem là “Ngày Muay Thai” để tưởng nhớ công lao của vị anh hùng dân tộc này.

Trong quá khứ, Muay Thai từng là hình thức giải trí được giới quý tộc và Hoàng gia Thái Lan đặc biệt yêu thích. Các cuộc tranh tài thường được tổ chức trong những dịp lễ hội lớn hoặc các sự kiện quan trọng của triều đình. Thời kỳ đầu, luật thi đấu còn khá đơn giản và mang tính thực chiến rất cao. Võ sĩ không sử dụng găng tay như hiện nay mà quấn tay bằng dây gai hoặc các dải vải cứng nhằm tăng sức mạnh cho đòn đánh. Những trận đấu diễn ra quyết liệt và thường chỉ kết thúc khi một trong hai võ sĩ không còn khả năng tiếp tục thi đấu. Dù khắc nghiệt, đây lại là cách để các võ sĩ chứng minh lòng dũng cảm, kỹ năng chiến đấu và danh dự của bản thân.

Bước sang thế kỷ XX, cùng với sự phát triển của xã hội hiện đại, Muay Thai bắt đầu được chuẩn hóa và tổ chức theo mô hình thể thao chuyên nghiệp. Luật thi đấu được xây dựng dựa trên các tiêu chuẩn quốc tế nhằm đảm bảo tính công bằng và an toàn cho vận động viên. Võ đài hình vuông, hệ thống tính điểm, phân hạng cân, thời gian thi đấu và trang bị bảo hộ được áp dụng đồng bộ trên toàn quốc. Các sân vận động nổi tiếng như Lumpinee và Rajadamnern tại Bangkok nhanh chóng trở thành những trung tâm Muay Thai hàng đầu thế giới, nơi tổ chức các trận đấu đỉnh cao và sản sinh ra nhiều huyền thoại võ thuật.

Điều làm nên sự độc đáo của Muay Thai không chỉ nằm ở kỹ thuật chiến đấu mà còn ở chiều sâu văn hóa và tâm linh. Trước mỗi trận đấu, võ sĩ đều thực hiện nghi thức “Wai Kru Ram Muay”, một nghi lễ truyền thống mang ý nghĩa tri ân cha mẹ, thầy dạy võ và các bậc tiền nhân. Trong tiếng nhạc cổ truyền vang lên từ kèn Pi Java và tiếng trống nhịp nhàng, võ sĩ thực hiện những động tác uyển chuyển quanh võ đài. Đây vừa là nghi thức tâm linh, vừa là màn khởi động giúp võ sĩ tập trung tinh thần trước khi bước vào cuộc chiến thực sự.

Ngoài điệu múa Wai Kru, võ sĩ còn đội trên đầu chiếc vòng thiêng Mongkhon và đeo bùa hộ mệnh Prajioud trên cánh tay. Theo quan niệm truyền thống, những vật phẩm này mang đến sự bảo vệ, may mắn và sức mạnh tinh thần cho võ sĩ. Trước khi trận đấu bắt đầu, huấn luyện viên hoặc võ sư sẽ tháo Mongkhon khỏi đầu võ sĩ như một nghi thức đánh dấu thời khắc bước vào cuộc tranh tài. Đây là nét văn hóa đặc trưng mà hiếm môn võ nào trên thế giới còn lưu giữ được một cách nguyên vẹn như Muay Thai.

Về mặt chuyên môn, Muay Thai nổi tiếng với danh xưng “Nghệ thuật bát chi”. Không giống nhiều môn võ khác chỉ tập trung vào tay hoặc chân, Muay Thai cho phép sử dụng tám điểm tiếp xúc trên cơ thể gồm hai nắm đấm, hai khuỷu tay, hai đầu gối và hai ống chân để tấn công và phòng thủ. Chính sự đa dạng này tạo nên hệ thống kỹ thuật vô cùng phong phú và hiệu quả. Những cú đá vòng cầu đầy uy lực, các pha lên gối hiểm hóc, những đòn chỏ sắc bén cùng kỹ thuật clinch đặc trưng giúp Muay Thai trở thành một trong những môn võ có tính thực chiến cao nhất thế giới.

Để đạt được trình độ thi đấu chuyên nghiệp, các võ sĩ Muay Thai phải trải qua quá trình rèn luyện vô cùng khắc nghiệt. Nhiều võ sĩ bắt đầu tập luyện từ khi còn rất nhỏ, thậm chí mới 7 hoặc 8 tuổi. Một ngày tập luyện thường kéo dài nhiều giờ với các bài chạy bộ đường dài, nhảy dây, tập bao cát, tập phản xạ, tập clinch (kỹ thuật ôm ghì) và đấu tập thực tế. Không chỉ rèn luyện thể lực, các võ sĩ còn được đào tạo về ý chí, sự kiên trì và tinh thần vượt khó. Chính môi trường huấn luyện nghiêm ngặt này đã sản sinh ra những võ sĩ nổi tiếng với sức bền đáng kinh ngạc và tinh thần chiến đấu bất khuất.

Tuy nổi tiếng bởi những trận đấu quyết liệt trên võ đài, Muay Thai không hề khuyến khích bạo lực. Ngược lại, triết lý cốt lõi của môn võ này là sự tôn trọng, khiêm nhường, kỷ luật và tự chủ. Võ sinh được dạy phải kính trọng thầy cô, đối thủ và những người xung quanh. Trên võ đài, các võ sĩ có thể chiến đấu hết mình nhưng sau trận đấu luôn dành cho nhau sự tôn trọng. Đây chính là nét đẹp giúp Muay Thai không chỉ là một môn thể thao đối kháng mà còn là một phương pháp giáo dục nhân cách hiệu quả.

Ngày nay, Muay Thai đã trở thành một phần không thể thiếu trong ngành du lịch và văn hóa Thái Lan. Du khách đến Bangkok, Chiang Mai hay Phuket đều có thể dễ dàng tìm thấy các sân vận động, trung tâm huấn luyện hoặc các buổi biểu diễn Muay Thai chuyên nghiệp. Nhiều khách quốc tế lựa chọn tham gia các khóa học ngắn hạn để trực tiếp trải nghiệm môn võ nổi tiếng này. Những lễ hội Muay Thai thường niên, đặc biệt là sự kiện Wai Kru Muay Thai vào tháng 3, đã trở thành điểm hẹn của hàng nghìn võ sĩ và người hâm mộ từ khắp nơi trên thế giới.

Muay Thai là minh chứng sống động cho cách người Thái gìn giữ và phát huy những giá trị truyền thống qua nhiều thế kỷ. Không chỉ hấp dẫn bởi những trận đấu kịch tính và kỹ thuật chiến đấu đầy uy lực, môn võ này còn chứa đựng những câu chuyện lịch sử, tinh thần thượng võ và nét đẹp văn hóa đặc sắc của “xứ Chùa Vàng”. Đối với du khách, việc tìm hiểu hoặc trực tiếp thưởng thức một trận đấu Muay Thai không chỉ là trải nghiệm thể thao đơn thuần mà còn là cơ hội để cảm nhận sâu sắc hơn về tâm hồn, bản sắc và niềm tự hào dân tộc của người Thái Lan.

Theo: vietviettourism

ĂN TRƯA TẠI BÀN LÀM VIỆC: THÓI QUEN PHỔ BIẾN, NHƯNG LẠI "KHÔNG TỒN TẠI" Ở PHÁP

Trong khi nhiều nơi trên thế giới coi việc ăn trưa tại bàn làm việc là điều bình thường để tiết kiệm thời gian, thì ở Pháp, thói quen này gần như không tồn tại. Với người Pháp, giờ ăn trưa không chỉ là lúc nạp năng lượng, mà còn là khoảng thời gian tách biệt khỏi công việc – một “nghi thức” giúp cân bằng cuộc sống và giữ gìn chất lượng lao động.

Tại hầu hết các văn phòng ở Mỹ, Anh, Nhật hay Việt Nam, hình ảnh nhân viên vừa gõ bàn phím vừa tranh thủ ăn trưa đã trở nên quá quen thuộc như một phần tất yếu của nhịp sống công sở hiện đại. Nó được xem như biểu tượng của sự bận rộn, của tinh thần tận tụy, thậm chí là của một văn hóa làm việc coi trọng hiệu suất hơn mọi khoảng nghỉ. Trong nhiều môi trường, việc ăn ngay tại bàn làm việc còn được ngầm hiểu là “chăm chỉ”, là “không lãng phí thời gian”, là dấu hiệu của sự cống hiến. Thế nhưng tại Pháp, cách nhìn ấy lại hoàn toàn khác. Không chỉ bị xem là thiếu tinh tế, hành động ăn uống tại bàn làm việc trong nhiều trường hợp còn bị coi là không phù hợp với quy chuẩn lao động, thậm chí đi ngược lại những nguyên tắc được quy định rõ ràng trong luật.

Ở quốc gia này, bữa trưa chưa bao giờ được hiểu đơn thuần là một khoảng nghỉ xen giữa buổi làm việc. Nó được xem như một phần quan trọng, gần như tách biệt hoàn toàn với nhịp vận hành của công việc. Chính vì vậy, trong văn hóa công sở Pháp, việc ăn uống tại bàn làm việc gần như không tồn tại, không phải vì sự cứng nhắc hình thức, mà vì một hệ thống quan niệm đã được hình thành và duy trì qua nhiều thế hệ về cách con người nên sống và làm việc.

Điều khiến nhiều người nước ngoài ngạc nhiên không chỉ nằm ở thói quen xã hội, mà còn ở việc điều này được củng cố bởi cả khung pháp lý. Tại Pháp, việc ăn uống tại bàn làm việc không đơn thuần là “không khuyến khích”, mà trong nhiều trường hợp còn bị hạn chế bởi các quy định cụ thể trong luật lao động. Điều này phản ánh rõ ràng cách nhà nước Pháp can thiệp vào đời sống công sở để bảo vệ chất lượng sống của người lao động, thay vì để nó hoàn toàn phụ thuộc vào văn hóa doanh nghiệp hay áp lực năng suất.

Cơ sở pháp lý thường được nhắc đến nhiều nhất là Điều R4228-19 của Bộ luật Lao động Pháp, trong đó quy định người sử dụng lao động không được để nhân viên ăn uống ngay tại khu vực làm việc, ngoại trừ những trường hợp đặc biệt có quy định riêng. Nghe qua có thể tưởng như một chi tiết hành chính nhỏ, nhưng thực chất nó là kết quả của một lịch sử dài liên quan đến điều kiện lao động tại châu Âu trong thời kỳ công nghiệp hóa. Vào cuối thế kỷ XIX, khi các nhà máy công nghiệp phát triển mạnh, môi trường làm việc thường xuyên bị bao phủ bởi bụi, khói, hóa chất và các yếu tố ô nhiễm. Trong bối cảnh đó, việc công nhân ăn uống ngay tại nơi làm việc trở thành một nguy cơ thực sự đối với sức khỏe, khi thực phẩm dễ bị nhiễm bẩn và ảnh hưởng trực tiếp đến cơ thể.

Từ những vấn đề rất thực tế ấy, nguyên tắc tách biệt giữa nơi làm việc và nơi ăn uống dần được hình thành, trước hết như một biện pháp bảo vệ sức khỏe, sau đó trở thành một phần trong tư duy tổ chức lao động. Dù xã hội hiện đại đã thay đổi hoàn toàn, với các văn phòng sạch sẽ, điều hòa và tiêu chuẩn vệ sinh cao, tinh thần của quy định này vẫn được giữ lại gần như nguyên vẹn. Nó không chỉ là câu chuyện về vệ sinh hay an toàn, mà còn là cách định nghĩa ranh giới: khi làm việc thì tập trung cho công việc, khi ăn uống thì dành trọn cho việc ăn uống. Sự phân tách này được xem như một yếu tố giúp duy trì trật tự tinh thần trong môi trường lao động. Nếu doanh nghiệp cố tình để nhân viên ăn tại bàn làm việc trong những điều kiện không phù hợp, họ không chỉ đối mặt với phản ứng xã hội mà còn có thể gặp rắc rối pháp lý.

Ẩn sau những quy định tưởng chừng cứng nhắc ấy là một triết lý rất rõ ràng về con người và năng suất. Người Pháp không nhìn con người như một cỗ máy có thể vận hành liên tục trong nhiều giờ mà không cần dừng lại. Theo họ, não bộ và cơ thể chỉ có thể duy trì hiệu quả tối ưu khi được nghỉ ngơi đúng nghĩa, chứ không phải những khoảng “nghỉ giả” khi vẫn dán mắt vào màn hình và xử lý công việc trong vô thức. Việc rời khỏi bàn làm việc vào giờ trưa, dù chỉ là đi bộ vài phút đến căng tin hoặc quán ăn gần đó, được xem như một hành động mang tính tái lập trạng thái tinh thần.

Sự thay đổi không gian vật lý kéo theo sự thay đổi trong trạng thái tâm lý. Khi rời khỏi môi trường làm việc quen thuộc, não bộ tạm thời thoát khỏi các kích thích liên quan đến công việc, giúp hệ thần kinh được “xả áp lực”. Điều này không chỉ mang tính cảm nhận chủ quan, mà đã được nhiều nghiên cứu tâm lý học hiện đại xác nhận. Việc ăn uống trong trạng thái vừa làm vừa ăn hoặc ăn trong môi trường căng thẳng khiến con người khó nhận biết tín hiệu no, dễ ăn quá mức, đồng thời làm giảm chất lượng tiêu hóa và tăng mức độ stress tích lũy theo thời gian. Vì vậy, việc cấm ăn tại bàn làm việc, nhìn từ góc độ này, không phải là sự kiểm soát máy móc, mà là một cơ chế hỗ trợ con người quay về trạng thái cân bằng tự nhiên.

Chính nhờ cơ chế đó, giờ nghỉ trưa ở Pháp không được xem là “thời gian mất đi”, mà là một phần không thể thiếu để đảm bảo hiệu suất làm việc dài hạn. Khi quay lại bàn làm việc sau bữa trưa đúng nghĩa, người lao động thường ở trạng thái tỉnh táo hơn, ít mệt mỏi hơn và có khả năng tập trung cao hơn so với việc ngồi lì tại chỗ suốt nhiều giờ liền. Sự hiệu quả, vì thế, không đến từ việc kéo dài thời gian làm việc liên tục, mà đến từ việc biết cách ngắt nhịp đúng lúc.

Bên cạnh khía cạnh sinh học và năng suất, bữa trưa ở Pháp còn mang một ý nghĩa xã hội rất đặc biệt. Nó không chỉ là hành động ăn uống, mà là một không gian kết nối con người. Trong môi trường công sở Pháp, việc rời bàn làm việc để ăn trưa cùng nhau gần như là một thói quen tự nhiên. Những câu hỏi tưởng chừng đơn giản như “trưa nay ăn gì” thường đi kèm với “ăn cùng ai”, phản ánh rõ nét một văn hóa đề cao sự tương tác và chia sẻ.

Khoảng thời gian này giúp xóa nhòa ranh giới chức danh trong công việc. Một người quản lý có thể ngồi ăn cùng nhân viên mới, một thực tập sinh có thể trò chuyện thoải mái với đồng nghiệp nhiều kinh nghiệm mà không bị chi phối bởi áp lực công việc. Trong không gian ấy, con người hiện diện với nhau không phải với vai trò chức danh, mà với tư cách cá nhân. Những cuộc trò chuyện không xoay quanh KPI hay báo cáo, mà về cuộc sống, sở thích, gia đình, phim ảnh hay kế hoạch cá nhân. Chính những kết nối tưởng chừng không liên quan đến công việc ấy lại góp phần xây dựng sự tin tưởng và hiểu biết lẫn nhau trong môi trường làm việc.

Từ góc độ quản trị con người, điều này tạo ra một dạng “chất keo mềm” giúp tổ chức vận hành ổn định hơn. Khi hiểu rõ con người phía sau vai trò công việc, sự phối hợp trở nên tự nhiên và ít xung đột hơn. Ngược lại, nếu mỗi người bị cô lập trong không gian riêng, chỉ tương tác qua email và báo cáo, mối quan hệ công việc dễ trở nên khô cứng và thiếu sự đồng cảm.

Song song với đó là một yếu tố mang tính văn hóa sâu sắc hơn: sự tôn trọng dành cho ẩm thực. Pháp là một trong số ít quốc gia mà ẩm thực được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại. Điều này không chỉ nói lên sự phong phú của món ăn, mà còn phản ánh cách người Pháp nhìn nhận việc ăn uống như một trải nghiệm văn hóa trọn vẹn. Một bữa ăn không chỉ để no, mà là sự kết hợp của hương vị, cách trình bày, không gian và thời gian.

Trong bối cảnh đó, việc ăn vội vàng một chiếc Sandwich ngay tại bàn làm việc, giữa tiếng điện thoại reo và hàng loạt thông báo công việc, bị xem là sự phá vỡ trải nghiệm vốn dĩ cần sự tập trung và thưởng thức. Người Pháp thường dành thời gian đáng kể cho bữa trưa, có thể kéo dài từ một đến hai tiếng, không phải vì họ kém năng suất, mà vì họ tin rằng việc sống chậm trong khoảnh khắc này giúp duy trì chất lượng sống lâu dài. Bữa ăn được đặt trên đĩa, dùng dao nĩa, đi kèm đồ uống phù hợp, và quan trọng nhất là được thưởng thức trong trạng thái không bị công việc chen ngang.

Cuối cùng, tất cả những yếu tố từ luật pháp, văn hóa, tâm lý đến thói quen xã hội đều hội tụ vào một triết lý sống rất rõ ràng: làm việc để sống, chứ không phải sống để làm việc. Việc rời bàn làm việc vào giờ trưa không bị xem là lãng phí thời gian, mà là một quyền tự nhiên được bảo vệ. Trong một thế giới ngày càng bị cuốn vào tốc độ và sự kết nối liên tục, nơi ranh giới giữa công việc và đời sống cá nhân ngày càng mờ nhạt, cách người Pháp giữ cho mình một khoảng dừng rõ ràng trở thành một lựa chọn mang tính chủ động và có chủ đích.

Trong khi ở nhiều quốc gia, việc ăn trưa tại bàn làm việc được xem như một phần tất yếu của nhịp sống bận rộn, thì ở Pháp, đó lại là điều gần như không tồn tại. Sự khác biệt ấy không chỉ nằm ở thói quen sinh hoạt, mà còn phản ánh một triết lý sống rất rõ ràng: công việc và cuộc sống cần có ranh giới, và con người xứng đáng được nghỉ ngơi đúng nghĩa để tái tạo năng lượng.

Chính cách nhìn này đã góp phần tạo nên một văn hóa công sở đặc trưng của nước Pháp, nơi bữa trưa không chỉ là thời gian nạp năng lượng, mà còn là khoảng dừng để kết nối, để tận hưởng và để cân bằng lại nhịp sống. Trong một thế giới ngày càng vội vã, cách người Pháp tôn trọng giờ nghỉ trưa trở thành một lời nhắc nhẹ nhàng rằng hiệu quả không chỉ đến từ sự chăm chỉ, mà còn đến từ khả năng biết dừng lại đúng lúc.

Theo: vietviettourism

MẶT TÍCH CỰC CỦA SỰ "KHÔNG HOÀN HẢO"

Trong thời đại mà dường như chủ nghĩa hoàn hảo đang lên ngôi, việc không quá hoàn hảo có khi lại là một điều hay.

(Ảnh: Shutterstock)

Trong văn hóa Nhật Bản có một truyền thống văn hóa cổ xưa nổi tiếng có tên gọi wabi-sabi, đó là nghệ thuật của sự ‘bất toàn’ trong văn hóa Nhật Bản, tư tưởng về sự không hoàn hảo, là thẩm mỹ của những gì tự nhiên nhất. Hiểu một cách đơn giản, wabi-sabi là một nghệ thuật của sự không hoàn hảo.

Wabi-sabi đã âm thầm tạo ảnh hưởng lớn tới nghệ thuật phương Tây đương đại – hãy nghĩ về việc sử dụng gỗ, đồ gốm, các loại đồ ăn khác nhau trong các tạp chí về ẩm thực và những bức ảnh về những chiếc giường ngủ bừa bộn giống như việc nhà thiết kế mất hàng giờ để khiến cho mọi thứ trở nên không hoàn hảo một cách chuẩn mực. Tuy vậy, chủ nghĩa hoàn hảo hiện nay đang ngày càng chiếm ưu thế. Thực tế theo một nghiên cứu đăng trên tạp chí Psychological Bulletin do Thomas Curran tiến hành cho thấy sinh viên phương Tây hiện nay có mức độ cầu toàn cao hơn so với những sinh viên khóa trước đó.

Việc cầu toàn từ điểm số ở trường tới mục tiêu về lương thưởng và những tham vọng cuộc sống có nghĩa chúng ta đang đặt ra những mục tiêu không hiện thực và gây ra những vấn đề không tốt cho tinh thần. Đó là lý do tại sao tôi nói hãy xem xét kỹ lưỡng về sự hoàn hảo và cảm ơn cả những điều chưa hoàn hảo mà bản thân đang sở hữu! Việc đặt ra các tiêu chuẩn cao cũng tốt nhưng nếu để bản thân bị nó ám ảnh mà sinh ra những lo lắng quá mức về mặt tinh thần, về việc phải trở thành người vĩ đại,… thì riêng việc hoàn hảo cũng rất khó để đạt được.

Với suy nghĩ như thế, bạn sẽ đạt được những điều dưới đây bằng cách không quá theo đuổi sự hoàn hảo.

1. Không quá bị cảm xúc đè nặng

(Ảnh: Shutterstock)

Curren nói với CNN: “Những người theo đuổi sự hoàn hảo luôn mang theo nhiều gánh nặng về cảm xúc hơn so với những người khác, và nó đến từ việc họ luôn luôn cố gắng để trở nên hoàn hảo”. Về cơ bản, trở nên hoàn hảo không hề dễ dàng mà thường rất nặng nề khiến người ta dễ kiệt sức.

2. Dễ chấp nhận sai lầm hơn

“Với một người hoàn hảo, sai lầm là một điều gì đó thật kinh khủng đối với cảm nhận về bản thân và cảm xúc của họ”, Curren cho hay. Sai lầm cũng có thể là một trong những bài học tốt nhất; thay vì kết tội chúng, hãy nhìn nhận một cách khách quan đối với những sai lầm thì đó lại là một món quà để chúng ta cải thiện bản thân.

3. Cuộc sống ‘dễ thở’ hơn

Cảm nhận niềm vui trong từng khoảnh khắc của cuộc sống (Ảnh: Betterhousekeeper)

Khi tâm trí chúng ta không phải đặt 100% vào việc làm mọi thứ trở nên hoàn hảo, thì nó sẽ còn chỗ dành cho những cảm nhận hạnh phúc của chúng ta trong mỗi việc làm. Ví dụ như việc nướng một chiếc bánh có thể là một việc làm cực kỳ vui thích, nhưng nếu bạn quá quan tâm về việc có một chiếc bánh hoàn hảo, mềm mịn không tì vết thì niềm vui khi làm bánh sẽ không tồn tại. Có điều gì hay nếu như một chiếc bánh được làm với một tâm trạng bực tức thay vì vui vẻ cơ chứ?

4. Tăng hiệu quả

Một số nhà tâm lý đã theo dõi và thấy rằng chủ nghĩa hoàn hảo thực chất cũng không hề hoàn hảo. Tiến sỹ tâm lý học Adrian Furnham của tờ Psychology Today viết: “Những người theo chủ nghĩa hoàn hảo tự thấy mình dễ bị tổn thương, thường bị ám ảnh bởi sự thất bại lâu dài, thiếu quyết đoán và gặp nhiều thất bại”. Và ông cũng nói thêm rằng những người hoàn hảo thường kém năng động và ít động lực.

5. Tăng cường lòng tự trọng

(Ảnh: Shutterstock)

Ông Furham cũng nói rằng những người tập trung vào sự hoàn hảo thường có xu hướng có lòng tự trọng thấp, thường xuyên cảm thấy tội lỗi và đi cùng đó là sự xấu hổ và tự hủy hoại bản thân. Những người có ít lòng tự trọng có xu hướng tìm kiếm sự hoàn hảo hoặc sự hoàn hảo bổ sung cho việc thiếu lòng tự trọng này, điều này không chắc chắn nhưng khi nghĩ tới những người tự tin khác mà tôi biết thì họ là những người không xấu hổ về việc không hoàn hảo.

6. Cuộc sống sẽ ‘sung túc’ hơn

Khi chúng ta sống một cách khó khăn để hướng tới mục tiêu khó đạt được, tâm trí và cơ thể chúng ta có lẽ sẽ bỏ lỡ đi những khoảnh khắc tươi đẹp của cuộc sống vì chúng ta bận rộn tập trung tâm trí và sức lực vào sự hoàn hảo.

(Ảnh: Flickr)

Việc gắng sức để trở nên giỏi giang hơn, tốt hơn, hoặc chỉ đơn giản là ‘ổn’ hơn,… thay vì trở nên hoàn hảo sẽ cho phép tâm trí thênh thang hơn, bởi vậy, chúng ta tìm thấy nhiều điều tuyệt vời khác cũng như những thế mạnh ở bản thân. Và khi đó có thể tìm thấy niềm vui của việc không hoàn hảo.

Tác giả: Melissa Breyer

Theo Tree Hugger

Thu Anh (Trithucvn)

CHỮ "TÂM" TRONG NĂM CHỮ HÁN: NHỮNG LỜI NHẮC VỀ CÁCH LÀM NGƯỜI

Văn hóa truyền thống Trung Hoa rộng lớn, sâu sắc và có lịch sử lâu đời. Chữ Hán không chỉ dùng để đọc và viết; nhiều chữ còn chứa đựng cách người xưa nhìn nhận việc làm người, ứng xử và tu dưỡng nội tâm. Đặc biệt, những chữ có bộ “tâm” tuy trông đơn giản nhưng thường giúp chúng ta nhận ra chính mình.

Ảnh minh hoạ

Triệu Tử Hinh — Sound of Hope, ngày 15/9/2026. Các cách liên tưởng chữ viết dưới đây là diễn giải văn hóa của tác giả.

Văn hóa truyền thống Trung Hoa rộng lớn, sâu sắc và có lịch sử lâu đời. Chữ Hán không chỉ dùng để đọc và viết; nhiều chữ còn chứa đựng cách người xưa nhìn nhận việc làm người, ứng xử và tu dưỡng nội tâm. Đặc biệt, những chữ có bộ “tâm” tuy trông đơn giản nhưng thường giúp chúng ta nhận ra chính mình.

Một ngày nọ, nhìn chữ “tư” — suy nghĩ — tôi bỗng thấy thú vị. Phía trên là “điền”, phía dưới là “tâm”, như nhắc rằng lòng người cũng giống một mảnh ruộng, cần thường xuyên vun xới và dọn sạch.

Nếu lòng chứa đầy ham muốn, phiền muộn, so đo và những điều không thể buông bỏ, nó giống như ruộng đầy cỏ dại: hạt giống tốt đến đâu cũng khó lớn lên. Vì sao con người cảm thấy mệt mỏi? Đôi khi không phải công việc thực sự quá nhiều, mà vì trong lòng mang quá nhiều gánh nặng.

Người xưa thường nói tu thân trước hết phải tu tâm. Sự giáo dục thực sự không chỉ là tăng thêm kiến thức, mà quan trọng hơn là học cách để lòng mình yên ổn.

“Niệm”: đặt tâm vào hiện tại

Chữ “niệm” có “kim” — hiện tại — ở trên và “tâm” ở dưới. Nó khiến ta tự hỏi: lòng mình đang ở đâu?

Nhiều lúc chúng ta nghĩ về quá khứ hoặc lo cho tương lai. Khi ăn lại nghĩ đến công việc; khi làm việc lại nghĩ chuyện khác; khi ở bên gia đình lại nghĩ đến tin nhắn trong điện thoại. Thân ở đây mà tâm đã đi nơi khác.

Trong cửa Thiền có câu: “Đói thì ăn cơm, buồn ngủ thì ngủ”. Nghe rất bình thường nhưng thật khó làm được, bởi nhiều người ăn không yên, ngủ cũng không buông được mọi chuyện.

Đưa tâm trở về hiện tại, nghiêm túc làm tốt việc trước mắt, cũng là một cách tu dưỡng.

“Oán”: mang oán hận trong lòng, người mệt nhất là mình

Trong quan hệ giữa người với người khó tránh hiểu lầm và ấm ức. Nếu một chuyện đã qua lâu mà ta vẫn nghĩ “tại sao lại là mình”, “tại sao người ấy đối xử với mình như vậy”, oán giận sẽ tích tụ từng chút.

Oán hận người khác tưởng như đang trừng phạt họ, nhưng thường chính lòng mình chịu ảnh hưởng trước tiên.

Vì vậy, khi gặp chuyện không vừa ý, thay vì giữ oán khí trong lòng, hãy học cách buông xuống. Tha cho người khác cũng là tha cho chính mình.

“Thứ”: đổi góc nhìn, lòng sẽ rộng hơn

Phía dưới chữ “thứ” — khoan dung — cũng là “tâm”. Người xưa nói “như tâm”, tức từ lòng mình mà nghĩ cho người khác.

Khi mâu thuẫn xảy ra, nếu chỉ đứng từ góc độ của mình, ta rất dễ cảm thấy bị đối xử tệ. Đổi vị trí để suy nghĩ, có lẽ nhiều chuyện sẽ không còn khó nguôi ngoai đến vậy.

Lấy lòng tha thứ cho mình mà tha thứ cho người, thêm một chút thấu hiểu, thêm một chút bao dung trong ứng xử. Lòng rộng thêm một phần, đường đi cũng rộng thêm một phần. Nếu từ tâm mình kết thiện duyên với mỗi sinh mệnh, thì sự thuận lòng vừa ý chẳng phải là biểu hiện của thiện báo đi cùng hay sao?

“Trung”: tâm cần có phương hướng đúng

Chữ “trung” được tạo thành từ “trung” — ở giữa — và “tâm”. Người xưa giảng về sự trung chính, tức làm người không thiên lệch, trong lòng có nguyên tắc riêng.

Nhắc đến “trung”, nhiều người nghĩ đến Nhạc Phi. Lòng trung thực sự không chỉ là trung thành với một người nào đó, mà quan trọng hơn là có trách nhiệm, dám gánh vác và giữ con đường đúng mà mình đã nhận định.

Nếu không có phương hướng, đôi khi năng lực càng lớn lại càng dễ lạc đường. Giáo dục con trẻ hay giáo dục chính mình đều như vậy. Có hướng đi đúng, giữ lòng trung với chuẩn mực đạo đức, mới giúp con người đi xa hơn.

Giữ một tấm lòng thiện là cách tự giáo dục tốt nhất

“Tư, niệm, oán, thứ, trung” đều cho ta thấy một điểm chung: tâm.

Đời người gặp nhiều chuyện, có được có mất, có thuận có nghịch. Điều thực sự quyết định cách ta đối diện thường không phải hoàn cảnh bên ngoài mà là một niệm trong lòng. Người xưa nói: “Trời xanh thăm thẳm không thể lừa; ý chưa khởi, Thần đã biết”. Dù có tìm ý nghĩa văn hóa sâu hơn từ hình dạng chữ hay không, một điều luôn đáng ghi nhớ là lời nói và hành động thường bắt đầu từ một ý niệm.

Vì vậy, giáo dục con trẻ hay tu dưỡng bản thân, bên cạnh đọc sách để hiểu đạo lý, còn cần học cách giữ lòng mình. Bớt oán, thêm khoan dung; bớt tham, thêm biết đủ; bớt tạp niệm, thêm chuyên chú. Khi ruộng tâm trong sạch, đường đời tự nhiên cũng vững vàng hơn.

Nguồn: Sound of Hope.

Tuệ Minh / Theo: ĐKN

LA CỐNG KHÚC KỲ 1 - LƯU THÁI XUÂN

La cống khúc kỳ 1

Bất hỉ Tần Hoài thủy,

Sinh tăng giang thượng thuyền.

Tải nhi phu tế khứ,

Kinh tuế hựu kinh niên.

囉嗊曲其一

不喜秦淮水

生憎江上船

載兒夫婿去

經歲又經年

Bài ca ngóng chồng kỳ 1

(Dịch thơ: Lương Trọng Nhàn)

Tần Hoài không thích sông nầy,

Ghét ghe thuyền tất cả bày trên sông.

Vì ghe thuyền ấy chở chồng,

Hết năm này lại qua ròng nhiều năm.

Sơ lược tiểu sử tác giả:

Lưu Thái Xuân 劉采春 người Việt Châu (nay là Thiệu Hưng, Chiết Giang), là danh kỹ nổi tiếng ở Trường An, không rõ năm sinh năm mất. Nàng là vợ người phường hát tên là Chu Quý Sùng 周季崇, hát hay nên được Nguyên Chẩn rất yêu thích. Toàn Đường thi còn lưu giữ 6 bài thơ của nàng là La cống khúc 囉嗊曲.

Nguồn: Thi Viện