4 KIỂU NGƯỜI ĐÁNG TRÂN QUÝ, HÃY CÙNG KẾT BẠN VỚI HỌ

Nhan Chi Thôi vào thời Bắc Tề có nói trong “Nhan thị gia huấn. Mộ hiến” rằng: “Ở cùng với người lương thiện; cũng giống như vào nhà trồng toàn cỏ chi và cỏ lan (chỉ sự cao thượng); lâu ngày rồi cũng tự tỏa mùi hương”. Trong cuộc sống, nếu có thể kết giao được với những người phẩm hạnh đoan chính, nội tâm lương thiện; cũng giống như là bước vào một căn phòng ngập tràn mùi hương; lâu dần cũng sẽ trở nên cao quý như họ. Những người đáng trân quý này có thể khiến những mâu thuẫn, khó khăn tự hết.

Mỗi người từ khi sinh ra đã có khí chất của riêng mình; nhưng ở lâu với người tàn ác thì dần dần cũng trở nên cay độc; kết giao với người lương thiện thì lâu dần cũng sẽ hòa ái giống họ.

Dưới đây là 4 kiểu người đáng trân quý mà nếu kết bạn cùng, bạn sẽ cảm thấy mình thật may mắn.

1. Nội tâm thanh tĩnh

Trong “Thanh tĩnh kinh” có viết rằng: “người thường hay thanh tĩnh thì Đạo trời đất đều gồm đủ nơi thân”. Bởi vì người có nội tâm thanh tĩnh thì có thể nhìn thấy chân tướng của sự phồn hoa; không bị biểu hiện giả tướng làm mê mờ; cũng không bị lợi ích thế tục ràng buộc. Từ xưa đến nay, người có thể làm việc lớn thì thường mang lại cho người khác cảm giác an tĩnh, tường hòa; càng trầm ổn thì càng thanh tịnh.

Bởi vậy, người có tâm thanh tĩnh gặp nguy không loạn; dù cuộc sống đầy đủ hay khó khăn thì vẫn có thể thong dong tự tại. Đứng giữa hồng trần cuồn cuộn vẫn giữ được bản tính của mình; rơi vào thời loạn thế vẫn có thể an nhiên đối mặt.

Sự thanh tĩnh toát ra từ họ giống như dòng suối trong chảy từ trong núi; có thể thấm vào bên trong cơ thể; phủ lên hết thảy những ồn ã náo nhiệt chốn phù hoa.

Người thường hay thanh tĩnh thì Đạo trời đất đều gồm đủ nơi thân (ảnh chụp màn hình Istockphoto)

2. Người khiêm tốn

Trong “Trung dung” có nói rằng: “Nước hạ mình thành biển, người hạ mình thành vua”. Nước chảy xuống chỗ thấp hội tụ thành biển lớn; người càng khiêm tốn lại càng trở nên vĩ đại.

“Trời ngông cuồng tất có mưa, người ngông cuồng tất có họa”. Làm người quá cuồng vọng thật khó mà tránh khỏi tai họa; chỉ có khiêm tốn mới phù hợp với đạo xử thế.

Trong cuộc sống thường thấy rằng, người càng ưu tú thì lại càng hạ thấp mình; Kết giao với những người này sẽ luôn mang lại cho chúng ta cảm giác thoải mái. Có câu, “thỉnh giáo vạn người không bằng được minh sư chỉ lối”; sự tu dưỡng và kiến thức của họ cũng giúp chúng ta học hỏi được rất nhiều.

3. Bao dung rộng lượng

Thường nghe nói: “Có thể bao dung được tiểu nhân thì mới là quân tử”. Tâm lượng lớn nhỏ ra sao sẽ quyết định đường đời một người. Tâm càng bao dung thì đường nhân sinh càng rộng rãi, thênh thang.

Vào thời Tam Quốc, sau khi Gia Cát Lượng qua đời, Tưởng Uyển lên nắm việc triều chính. Thủ hạ của Tưởng Uyển có một người tên là Dương Hí. Tính tình người này chất phác nhưng vụng ăn nói; đối với các vấn đề mà Tưởng Uyển đề ra thì thường thuận theo để làm nhưng không nói năng gì.

Vì vậy có người nói với Tưởng Uyển rằng: “Dương Hí thật là quá đáng, lời của Ngài nói vậy mà không coi ra gì”.

Tưởng Uyển chỉ cười nhạt mà nói rằng: “Tính cách anh ta chính là như vậy; bởi vì anh ta không muốn lấy lòng tôi; càng không có khả năng phê bình tôi; chỉ là trầm mặc không nói. Mặc dù như thế, vẫn không thể coi thường anh ta; đây là chỗ đáng quý của anh ta đó”.

Tấm lòng rộng lượng của Tưởng Uyển đã khiến cho mọi người bội phục. Từ trước đến nay, người làm việc lớn tất phải có tâm đại lượng. Người có tấm lòng rộng rãi sẽ đối xử khoan dung với người khác; không so đo tính toán những chuyện nhỏ nhặt; việc lớn có thể coi là nhỏ, việc nhỏ thì có thể bỏ qua.

Người như vậy có thể ung dung mà đối mặt với những khó khăn và trắc trở của cuộc đời; có thể thành biển lớn dung nạp trăm sông; thậm chí cảnh giới tư tưởng nâng cao còn có thể vượt xuất khỏi người phàm.

4. Người biết đủ thường vui

Người đáng trân quý là người biết đủ nội tâm an hòa, không những luôn vui vẻ mà còn có thể ảnh hưởng tích cực đến người khác (ảnh chụp màn hình Istockphoto)

Trong “Thái căn đàm” có viết rằng: “Người biết đủ như sống trong tiên cảnh; người không biết đủ như sống trong cõi phàm”.

Người biết đủ thì dù sống nơi lều tranh cũng cảm thấy vui vẻ. Ngược lại, người không biết đủ thì dù có được nhiều bao nhiêu vẫn cứ cảm thấy tẻ nhạt, vô vị.

Hạnh phúc không phải là có được tiền tài thật nhiều và địa vị cao sang, mà là trong nội tâm có biết đủ hay không. Người biết đủ mới là người giàu sang thực sự.

Người biết đủ thường vui vẻ, suy nghĩ tích cực. Không chỉ sưởi ấm chính mình mà còn có thể chiếu sáng người khác.

Chân Chân / Theo: Nguyện Ước

ANH CA VŨ: "BẢN HÙNG CA" TRIỀU CHÂU VIẾT BẰNG NHỊP TRỐNG VÀ CƠ THỂ

Một điệu múa truyền thống Triều Châu hòa quyện múa, nhạc, võ và hí kịch. Khi trống vang, 108 anh hùng Lương Sơn Bạc như bước ra đời thực—mang theo khí phách cộng đồng.

Có những trải nghiệm du lịch không nằm trong danh sách “phải check-in”, cũng chẳng cần góc chụp hoàn hảo. Nó đến bất ngờ như một cơn gió đầu năm. Và khi nó đi qua, thứ còn lại là cảm giác mình vừa chạm vào một lớp ký ức rất sâu của một cộng đồng.

Anh Ca Vũ là kiểu trải nghiệm như thế.

Nếu chỉ nhìn thoáng qua, nhiều du khách sẽ nghĩ đây là một điệu múa lễ hội. Đội hình đông người. Trang phục rực. Trống nổi lên, không khí chuyển sang trạng thái “có chuyện sắp xảy ra”. Nhưng càng nhìn, càng nghe, càng thấy: đây không chỉ là múa. Đây là một “bản hùng ca” được viết bằng cơ thể—một loại hình nghệ thuật truyền thống của văn hóa Triều Châu, kết hợp hài hòa múa dân gian, âm nhạc, võ thuật và hơi thở hí kịch.

Khi tiếng trống làm nền đất rung nhẹ

Trước khi điệu múa thực sự “mở khóa”, thứ đánh thẳng vào giác quan là nhịp trống. Nó không chỉ giữ nhịp. Nó kéo cả không gian nhập cuộc.

Trong khoảnh khắc trống nổi, bạn sẽ thấy đội hình chuyển động như sóng. Một hàng tiến lên, hàng kia lùi lại. Các mảng người như được chia thành lớp, rồi lại hợp thành khối. Không có sự thừa thãi. Không có động tác “cho đẹp”. Mọi thứ dứt khoát, gọn, chắc—như cách người ta bước khi đã quen đi cùng nhau trong một nhịp sống cộng đồng.

Bạn đứng xem, và tự nhiên chỉnh lại tư thế. Như thể nhịp trống đang yêu cầu bạn “đứng cho đàng hoàng”. Năng lượng của Anh Ca Vũ không mềm. Nó thẳng. Nó rắn. Nó tạo cảm giác rất nguyên sơ: sức mạnh của tập thể, và một niềm tự hào không cần nói thành lời.

108 anh hùng Lương Sơn Bạc bước ra bằng nhịp chân

Điểm đặc sắc của Anh Ca Vũ nằm ở câu chuyện được “chuyển ngữ” bằng hình thể.

Điệu múa lấy cảm hứng từ 108 vị anh hùng Lương Sơn Bạc trong tác phẩm Thủy Hử. Tinh thần nghĩa khí, đoàn kết, khí phách giang hồ được chuyển thành nhịp trống mạnh, bước chân chắc, và những thế tay mang màu sắc võ thuật.

Ở đây, “kể chuyện” không phải bằng lời thoại dài. Câu chuyện bật ra bằng đội hình. Bằng nhấn nhá. Bằng cách cả nhóm cùng xoay hướng như một thân thể lớn. Có lúc, bạn thấy họ như đang “xuất trận”. Có lúc lại như đang “rước hội”. Có lúc, một động tác bẻ góc vai hay xoay cổ tay khiến cả đội hình đổi trạng thái, như một trang mới lật sang.

Người xem không chỉ thưởng thức sự đẹp mắt của đội hình. Người xem cảm được một thứ “khí”. Khí thế. Khí phách. Và cả sự gắn kết. Vì trong những điệu múa tập thể như thế này, nếu một người trễ nửa nhịp, cả bức tranh sẽ lệch. Anh Ca Vũ vì vậy luôn nhắc ta về một nguyên tắc giản dị: sức mạnh của cộng đồng nằm ở việc cùng nhau đúng nhịp.

Tổng hòa: múa dẫn chuyện, võ tạo lực, hí kịch thổi thần thái

Anh Ca Vũ hấp dẫn vì nó không “đứng yên” trong một ngôn ngữ nghệ thuật đơn lẻ.

Âm nhạc dẫn nhịp. Động tác múa kể chuyện. Võ thuật tạo lực. Còn chất hí kịch thổi vào đó thần thái—khi nghiêm, khi rực lửa, lúc lại dí dỏm như một cái nháy mắt với khán giả.

Chính phần “thần thái” này khiến nhiều du khách đang đứng xem bỗng mỉm cười. Không phải vì tiết mục dễ dãi. Mà vì nó có khoảnh khắc “gần”. Nghiêm mà không lạnh. Mạnh mà không gồng. Rực rỡ mà vẫn có chỗ cho một nét tinh nghịch vừa đủ để kéo người xem lại gần hơn.

Bạn sẽ nhận ra: truyền thống ở đây không phải thứ được đặt trong tủ kính. Truyền thống đang chuyển động. Đang vang lên. Đang tương tác với đám đông trước mặt. Và đang sống.

Vì sao Anh Ca Vũ thường xuất hiện vào Tết Nguyên đán?

Tết là thời khắc cộng đồng sum họp. Là khi người ta quay về với cội nguồn, thắp lại những sợi dây gắn kết. Và cũng là khi người ta gửi gắm ước vọng về một năm mới bình an, thịnh vượng.

Vì thế, Anh Ca Vũ thường được trình diễn vào dịp Tết Nguyên đán—như một nghi thức mở hội, nhưng đồng thời cũng như một lời chúc tập thể. Trong tiếng trống rộn ràng, điệu múa không chỉ “làm vui” cho ngày đầu năm. Nó mở ra một sợi dây nối dài ký ức văn hóa Triều Châu qua từng thế hệ.

Nhìn kỹ, bạn sẽ thấy trong điệu múa có cả hai điều tưởng chừng đối lập: kỷ luật và hân hoan. Kỷ luật trong đội hình, trong nhịp trống, trong động tác dứt khoát. Hân hoan ở bầu không khí lễ hội, ở màu sắc, ở năng lượng cuộn lên như sóng. Hai điều ấy gặp nhau ở Tết—khi con người vừa muốn “giữ” truyền thống, vừa muốn “mở” một năm mới.

Du lịch sâu: đi tìm “tầng văn hóa” thay vì chỉ đi qua

Với người yêu du lịch tìm kiếm trải nghiệm sâu sắc, Anh Ca Vũ gợi một cách nhìn khác về điểm đến.
Bạn có thể đến một khu phố có cộng đồng người Hoa—đi qua bảng hiệu, đi qua quán ăn, đi qua mùi hương thảo mộc, đi qua tiếng người nói chuyện rộn ràng. Và bạn sẽ thấy đẹp, thấy thú vị.

Nhưng khi bạn dừng lại trước một màn trình diễn như Anh Ca Vũ, bạn đang chạm vào “tầng văn hóa” của nơi đó. Bạn thấy một cộng đồng kể về chính mình. Không cần thuyết minh dài. Không cần bảng giới thiệu. Chỉ cần tiếng trống, đội hình, ánh mắt và nhịp chân.

Đó là khoảnh khắc du lịch trở thành một cuộc gặp gỡ. Gặp gỡ giữa người xem và người biểu diễn. Gặp gỡ giữa hiện tại và ký ức. Gặp gỡ giữa sự tò mò và sự tôn trọng.

Và nếu bạn từng tự hỏi: “Du lịch có chủ đích” nghe trừu tượng quá—thì những trải nghiệm văn hóa như thế này chính là một câu trả lời rất cụ thể. Bạn không chỉ tiêu thụ cảnh đẹp. Bạn học cách lắng nghe. Học cách quan sát. Và học cách bước chậm lại trước những điều đã được gìn giữ qua nhiều thế hệ.

Một “bản hùng ca” không cần sân khấu lớn

Điều hay của Anh Ca Vũ là nó không đòi hỏi sân khấu hoành tráng để tạo cảm xúc. Nó sống được ở không gian lễ hội. Ở nơi có cộng đồng. Ở nơi người ta nhìn nhau, nhận ra nhau, và cùng nhập cuộc.

Bạn có thể đứng giữa đám đông, và thấy mình đang bị kéo vào nhịp trống lúc nào không hay. Ban đầu là nghe. Sau đó là thấy. Rồi cuối cùng là cảm.

Cảm một thứ năng lượng rất “thật”. Thứ năng lượng đến từ việc con người cùng nhau làm một việc không phải để chứng minh với ai, mà để tiếp nối. Để nhớ. Để mừng. Để mở năm mới. Để giữ sợi dây văn hóa không bị đứt.

Trong thời đại mà mọi thứ có thể bị “cắt ngắn” thành vài giây video, Anh Ca Vũ vẫn cần thời gian để thấm. Nó không hấp dẫn kiểu lập tức. Nó hấp dẫn kiểu bạn càng nhìn, càng thấy nhiều lớp.

Và khi màn trình diễn kết thúc, tiếng trống tắt dần, đội hình rút lại, bạn thường đứng yên thêm vài nhịp. Không phải vì chưa kịp quay xong. Mà vì trong đầu vẫn còn vang.

Vang nhịp trống. Vang bước chân. Vang cái khí phách rộn ràng của 108 anh hùng Lương Sơn Bạc được kể lại bằng ngôn ngữ của một cộng đồng.

Du lịch đôi khi chỉ cần vậy: một khoảnh khắc khiến ta nhớ rằng văn hóa là thứ có thể nghe được, nhìn được, và chạm được—nếu mình đủ kiên nhẫn để đứng lại.

Loki Wu / Theo: travelsig+

BÁ THƯỢNG THU CƯ - MÃ ĐÁI

Bá thượng thu cư

Bá Nguyên phong vũ định,

Vãn kiến nhạn hành tần.

Lạc diệp tha hương thụ,

Hàn đăng độc dạ nhân.

Không viên bạch lộ trích,

Cô bích dã tăng lân.

Ký ngoạ giao phi cửu,

Hà niên trí thử thân.

Sông Bá bắt nguồn từ cốc Lam Điền, huyện Lam Điền, thuộc tỉnh Thiểm Tây.

灞上秋居 - 馬戴

灞原風雨定

晚見雁行頻

落葉他鄉樹

寒燈獨夜人

空園白露滴

孤壁野僧鄰

寄臥郊扉久

何年致此身

Thu nơi sông Bá

(Dịch thơ: Nguyễn Minh)

Thảo nguyên sông Bá ngớt mưa

Xế chiều thấy nhạn đong đưa từng đàn

Quê người đang rụng lá vàng

Đêm đêm bên ngọn đèn bàn lạnh tanh

Vườn không sương móc long lanh

Tường bên cô độc một anh sư làng

Đã lâu ẩn náu đồng hoang

Năm nào mới được xênh xang thân này?

Sơ lược tiểu sử tác giả:

Mã Đái 馬戴 (775-?) tự Ngu Thần 虞臣, nay thuộc Thiểm Tây (có nơi nói thuộc Hà Bắc, hoặc Giang Tô), đỗ tiến sĩ năm Hội Xương thứ 4. Đầu năm Đại Trung đời Tuyên Tông, làm Tịch chưởng thư ký cho Lý Tư Không 李司空 ở Thái Nguyên, dùng lời ngay thẳng bị biếm làm Long Dương uý. Cuối năm Hàm Thông đời Ý Tông làm Tá đại đồng quân mạc, cuối cùng làm đến Thái học bác sĩ. Thơ một tập, nay được biên thành 2 quyển.

Nguồn: Thi Viện

NHỮNG TÌNH TIẾT ẨN SAU 4 CHUYỆN TÌNH VĨ ĐẠI NHẤT TRUNG QUỐC

Có bốn truyền thuyết tình yêu vĩ đại ở Trung Quốc cổ đại vẫn còn được biết đến cho đến ngày nay: Mạnh Khương Nữ khóc đổ Vạn Lý Trường Thành, Ngưu Lang Chức Nữ, Lương Sơn Bá – Chúc Anh Đài, và Truyền thuyết về Bạch Xà. Nhiều thế hệ người Trung Quốc đã gửi gắm trí tưởng tượng đẹp đẽ và những ký ức bi thương về tình yêu vào bốn câu chuyện tình lâm ly này. Tuy nhiên, bạn đã bao giờ nghĩ về điều này chưa: Sau hàng trăm, hàng nghìn năm lưu truyền, những câu chuyện này đã được viết lại vô số lần và đã trở nên “không thể nhận ra”? Sau thời gian dài diễn giải theo khuôn mẫu, liệu ý nghĩa ban đầu của những câu chuyện này có bị bóp méo?

Những mối tình lâm ly bi đát trên màn ảnh có thật sự "đẹp" như nhiều người tưởng? (Ảnh minh hoạ)

Nếu bạn không đi theo đám đông và suy nghĩ kỹ về câu chuyện mà bạn đã quen thuộc từ nhỏ, bạn chắc chắn sẽ tìm thấy nhiều tình tiết đáng sợ ẩn chứa đằng sau câu chuyện.

Đầu tiên: Câu chuyện về Mạnh Khương Nữ

Trước tiên chúng ta hãy nói về câu chuyện của Mạnh Khương Nữ. Cốt truyện mang tính biểu tượng nhất trong câu chuyện này là “khóc đổ Vạn Lý Trường Thành”, nhưng thực tế, trong những ghi chép lịch sử sớm nhất, người phụ nữ này được ca ngợi chính xác là vì bà không dễ khóc và cực kỳ tuân thủ phép tắc.

Theo nghiên cứu của nhà sử học Cố Hiệt Cương, câu chuyện về Mạnh Khương Nữ bắt nguồn từ câu chuyện về vợ của Tề Lương trong Tả Truyện. “Tả Truyện” ghi chép rằng Tề Lương tử trận khi đi cùng Tề công. Khi Tề công trở về, gặp vợ Tề Lương ở ngoại ô, bày tỏ lòng chia buồn và cảm thông với bà. Vợ của Tề Lương không đồng ý và nói rằng theo phép lịch sự, ông nên đến nhà tôi để bày tỏ lời chia buồn chính thức.

Khi chồng mất, mặc dù rất buồn nhưng bà vẫn xin được để tang người đã khuất theo đúng nghi thức thời bấy giờ, không chút mơ hồ. Đây là tấm gương về người phụ nữ lễ độ, tiết độ nên giới trí thức thời Xuân Thu đã ghi chép lại lời nói và việc làm của bà.

Điều kỳ diệu đã xảy ra sau đó. Khi câu chuyện đơn giản này được truyền qua nhiều thế hệ, nó liên tục được bổ sung và hình ảnh người vợ của Tề Lương cũng trải qua những thay đổi mang tính lật đổ.

Vào thời nhà Đường, vợ của Tề Lương, ban đầu không có tên họ, đã có tên riêng là Mạnh Khương Nữ. Chồng bà là Tề Lương (một số nơi nói là Vạn Tây Lương) không còn là một vị tướng tử trận trên chiến trường nữa mà là một thường dân bị bắt vì trốn tránh nghĩa vụ quân sự và được chôn cất bên trong tường thành. Để tìm chồng, Mạnh Khương Nữ đã khóc hướng về phía tường thành, thậm chí khóc đến mức tường thành sụp đổ.

Truyền thuyết Mạnh Khương Nữ khóc đổ Vạn Lý Trường Thành. (Ảnh minh hoạ)

Đỉnh điểm của sự lan truyền câu chuyện này xảy ra vào thời nhà Minh. Câu chuyện Mạnh Khương Nữ, phổ biến vào thời nhà Minh, đã đưa mối quan hệ phức tạp giữa Tần Thủy Hoàng và Mạnh Khương Nữ vào cốt truyện, kể rằng Mạnh Khương Nữ đã bị tố cáo với Tần Thủy Hoàng và được triệu tập vì bà đã khóc đổ Vạn Lý Trường Thành. Khi Tần Thủy Hoàng nhìn thấy Mạnh Khương Nữ, ông đã bị thu hút bởi vẻ đẹp của nàng. Mạnh Khương Nữ đưa ra điều kiện chôn cất chồng. Phần lớn mọi người đều cho rằng có ba điều kiện: xây cầu, chôn cất chồng và Tần Thủy Hoàng đích thân chủ trì tang lễ. Sau khi hoàn thành mọi nhiệm vụ, Mạnh Khương Nữ đã nhảy xuống sông tự tử.

Lúc này, Mạnh Khương Nữ đã biến đổi từ một người phụ nữ vô danh hiểu rõ lễ nghi trong “Tả truyện” thành một người phụ nữ trung thành và mạnh mẽ, dám đương đầu với quyền lực.

Nhưng điều tồi tệ nhất đã xảy ra với Tần Thủy Hoàng, hình ảnh nhà cai trị vĩ đại của ông đã hoàn toàn bị mất uy tín trong câu chuyện này. Trên thực tế, Mạnh Khương Nữ sinh ra trước Tần Thủy Hoàng hàng trăm năm, nên không thể nào hai người cùng xuất hiện trên một vũ đài.

Thứ hai: Câu chuyện về chàng chăn bò và nàng tiên dệt vải

Câu chuyện về Ngưu Lang Chức Nữ là một trong những nguồn gốc của ngày Lễ tình nhân của Trung Quốc – Tết Thất Tịch. Xét về sức ảnh hưởng, tác phẩm này chắc chắn đứng đầu trong bốn câu chuyện tình yêu lớn. Do có sức ảnh hưởng lớn nên cảm nhận của mọi người về câu chuyện này dễ bị bóp méo bởi những cách giải thích nhân đạo và không chính thống.

Trong việc lý giải tình yêu của con người, trọng tâm là cuộc sống hạnh phúc của Ngưu Lang và Chức Nữ đã bị Thiên Hậu tàn nhẫn phá vỡ, và Thiên Hậu được coi là đại diện cho thế lực phong kiến. Chúng ta đã nghe câu chuyện này nhiều lần, và cuối cùng nó đã khơi dậy sự ghê tởm và lên án chế độ phong kiến ​​trong chúng ta.

Ít ai nghĩ về điều này theo góc nhìn khác: Ở một đất nước coi trọng đạo đức cá nhân, tại sao hành vi của một chàng nông dân trẻ nhìn trộm phụ nữ tắm và trộm đồ phụ nữ lại không bị chỉ trích mà còn được khen ngợi?

Nếu câu chuyện về chàng chăn bò và nàng tiên dệt vải được áp dụng vào thực tế ngày nay, nó sẽ chẳng khác gì một trò nhìn trộm, một kẻ cuồng dâm, một tên trộm, một vụ bắt cóc và giam cầm trái phép một cô gái trẻ. Đây là một cốt truyện tập hợp nhiều hành vi phạm tội của giới xã hội đen, nhưng lại được gói gọn trong một câu chuyện tình yêu xa đầy bi kịch.

Ở Trung Quốc, có nhiều phiên bản câu chuyện về chàng chăn bò và nàng tiên dệt vải, nhưng hầu hết đều có cốt truyện chàng chăn bò giấu quần áo để giữ nàng tiên.

Ngưu Lang lấy trộm xiêm y của Chức Nữ.

Sau khi Ngưu Lang và nàng tiên dệt vải kết hôn, thậm chí sau khi họ có hai hoặc ba đứa con, Ngưu Lang cẩn thận giấu những bộ quần áo mà anh ta đã lấy cắp từ nàng tiên dệt vải để cô không tìm thấy chúng. Tuy nhiên, cô gái dệt vải sẽ tìm mọi cách có thể để lấy lại quần áo của mình. Một khi cô ấy tìm thấy nó, cô ấy sẽ bay đi.

Có thể thấy giữa nàng tiên dệt vải và chàng chăn bò không hề có tình yêu mà chỉ có mối quan hệ ép buộc và bị ép buộc.

Câu chuyện về Ngưu Lang và Chức Nữ được lưu truyền sau thời nhà Minh bắt đầu tô điểm cho mối tình mà tên côn đồ giam cầm cô gái. Cô gái dệt vải bị đánh cắp không những không trốn thoát mà còn yêu Ngưu Lang ngay từ cái nhìn đầu tiên. Đôi vợ chồng sống hạnh phúc, chàng trai làm ruộng, nàng dệt vải. Thiên Hậu, người trước đây luôn bảo vệ công lý, giờ đây lại trở thành kẻ phản diện lớn.

Cuộc hôn nhân cưỡng ép ban đầu đã được viết lại bằng mô hình đối lập phong kiến ​​và phản phong kiến, chuyển hướng thành công trọng tâm của câu chuyện.

Thứ ba: Câu chuyện về Lương Sơn Bá và Chúc Anh Đài

Dưới cái mũ lớn của chủ nghĩa phản phong kiến, câu chuyện về Lương Chúc là câu chuyện bị hiểu sai nhiều nhất. Chúc Anh Đài cải trang thành nam giới và đã kết bạn với Lương Sơn Bá, bạn cùng lớp của cô trong ba năm. Khi chia tay, Chúc Anh Đài nói rằng mình có một cô em gái hứa gả cho Lương Sơn Bá, còn ám chỉ rằng Lương Sơn Bá hãy đến cầu hôn sau 10 ngày nữa, nhưng Lương Sơn Bá lại lầm tưởng là 30 ngày.

30 ngày sau, khi Lương Sơn Bá đến nhà họ Chúc cầu hôn, Chúc gia đã gả Chúc Anh Đài cho con trai của Mã viên ngoại, một viên quan địa phương, và đã định ngày cưới. Lương Chúc gặp nhau, trong lòng buồn bã nhưng không thể thay đổi được hiện thực.

Sau khi rời khỏi nhà họ Chúc, Lương Sơn Bá lâm bệnh và chết trong lòng đầy ân hận. Trên đường đến nhà họ Mã, Chúc Anh Đài nhất quyết muốn đến mộ Lương Sơn Bá để từ biệt và đã được chấp thuận. Chúc Anh Đài khóc thảm thiết khi đang dâng lễ vật cho Lương Sơn Bá. Lúc đó, một trận bão lớn đã làm nứt vỡ ngôi mộ. Chúc Anh Đài đã nhảy vào trong ngôi mộ và chết vì tình.

Trong các phiên bản sau, Lương Chúc hóa thành bướm, mang đến cho câu chuyện một kết thúc bi thảm nhưng có hậu, phù hợp với tâm lý thẩm mỹ của người Trung Quốc.

Câu chuyện về Lương Chúc được coi là một ví dụ điển hình về sự phản kháng đối với chế độ hôn nhân sắp đặt của thời phong kiến. Chúc Anh Đài được hứa gả cho con trai của Mã viên ngoại, ngụ ý rằng Chúc viên ngoại là người tham tiền và sẵn sàng hy sinh hạnh phúc của con gái mình. Điều này cũng được coi là nhà họ Mã dùng tiền bạc và quyền lực để bắt nạt người khác, còn nhà họ Chúc dùng lòng tham tiền bạc và quyền lực để bắt nạt con gái mình.

Nhưng theo góc nhìn ban đầu của bộ phim Lương Chúc, nhà họ Chúc và nhà họ Mã rất xứng đôi, không hề có nghi ngờ gì về việc kết hôn với người có địa vị cao hơn. Hơn nữa, Chúc gia cho phép Anh Đài cải trang đi học, Mã gia cho phép Anh Đài trên đường đi làm lễ bái Lương Sơn Bá, đều là quyết định rất hiếm hoi, chứng tỏ cha mẹ lúc đó đều khá cởi mở.

Mối tình Lương-Chúc trở thành niềm cảm hứng bất tận cho nghệ thuật.

Đối với hôn nhân sắp đặt của cha mẹ, đây là hình thức hôn nhân chính trước thời hiện đại. Chúng ta không thể áp đặt quan niệm hôn nhân hiện tại lên người xưa.

Ngay từ đầu, Lương Chúc đã tin rằng hôn nhân phải do bà mối sắp đặt và được cha mẹ cho phép.

Theo lời giải thích của sử gia luật pháp Châu Tô Lực, Lương Sơn Bá và Chúc Anh Đài từng “ngủ chung một giường, trói chân lại” khi còn là bạn học. Nếu họ thực sự ủng hộ tự do hôn nhân, họ có thể biến cuộc hôn nhân thành sự thật; nhưng Chúc Anh Đài vẫn kiên trì về nhà, chờ Lương Sơn Bá cầu hôn theo trình tự. Sau khi Lương Sơn Bá biết Chúc Anh Đài là nữ, đã đính hôn với Mã gia, chỉ cảm thấy vô cùng hối hận, vẫn chuẩn bị kết hôn với người em gái mà Chúc Anh Đài bịa ra khi chia tay. Tuy nhiên, khi phát hiện hy vọng này cũng đã tan thành mây khói, Lương Sơn Bá “không đành lòng từ bỏ”.

Lúc này Chúc Anh Đài vẫn nói: “Liệu thấy đời này không được, khuyên chàng đừng nghĩ nữa”. Cô kiên trì tôn trọng nghi thức và chế độ hôn nhân truyền thống. Cuối cùng, hai người buồn bã nói lời tạm biệt. Trong toàn bộ vở kịch, không hề có dấu hiệu nào cho thấy ông Chúc hay ông Mã gây áp lực hay cưỡng ép lên Chúc Anh Đài.

Có thể thấy Lương Chúc vẫn luôn là người tuân thủ chế độ hôn nhân truyền thống, ngay cả khi đối mặt với hậu quả bất lợi là không thể kết hôn, họ cũng không bao giờ có ý định thách thức chế độ này.

Quyết định tự tử vì tình cuối cùng của Chúc Anh Đài là do cái chết bất ngờ của Lương Sơn Bá, đây là một sự việc hoàn toàn đột ngột và ngoài ý muốn.

Người hiện đại xem Lương Chúc là nổi loạn chống lại chế độ hôn nhân truyền thống; phỉ báng gia trưởng họ Chúc và họ Mã, coi họ là thế lực tà ác ngoan cố trong hôn nhân truyền thống. Về cơ bản đây là một cách giải thích cường điệu. Bất kỳ ai quen thuộc với lịch sử đều biết rằng hôn nhân truyền thống, đặc trưng bởi hôn nhân do cha mẹ sắp đặt và nguyên tắc bình đẳng về địa vị xã hội, từ lâu đã có tính hợp lý lịch sử của chúng. Chúng ta không thể đòi hỏi sự tiên liệu của người xưa bằng sự nhìn nhận muộn màng của ngày nay.

Thứ tư: Câu chuyện về Bạch Xà và Hứa Tiên

Chịu ảnh hưởng của nhiều bộ phim điện ảnh và phim truyền hình chuyển thể từ Bạch Xà Truyền Kỳ, chúng ta rất quen thuộc và có ấn tượng rập khuôn về câu chuyện này. Nói một cách đơn giản, Bạch Nương Tử tuy là yêu xà, nhưng lại tu dưỡng thành người vợ, người mẹ hiền đức, liều mạng cứu Hứa Tiên để đền đáp ân tình của anh. Nhưng Pháp Hải không hiểu tình yêu, khăng khăng cho rằng người và yêu không thể yêu nhau, ép buộc chia cắt một cặp đôi mẫu mực.

Câu chuyện như vậy phù hợp với quan niệm thẩm mỹ về tình yêu tự do của con người hiện đại, nhưng đồng thời, đây cũng là cốt truyện chỉ mới được hình thành gần đây.

Câu chuyện đầu tiên về Bạch Xà thực ra đầy rẫy sự kinh hoàng. Truyền thuyết thời Đường gọi là “Bạch xà ký”, kể về câu chuyện của một người đàn ông tên là Lý Hoàng ở Lũng Tây bị một người phụ nữ xinh đẹp mặc đồ tang màu trắng quyến rũ. Anh đến nhà cô ta và “ở đó ba ngày, uống rượu và vui chơi vào ban đêm”. Khi anh trở về nhà vào ngày thứ tư, cơ thể anh đã biến thành máu và nước. Gia đình đã đi tìm người phụ nữ xinh đẹp mặc đồ trắng và phát hiện ra rằng cô ta chính là một con xà tinh biến hoá ra.

Vào thời nhà Tống và nhà Minh, cốt truyện của câu chuyện Bạch Xà về cơ bản đã hoàn thiện với các tiểu thuyết dân gian “Tây Hồ Tam Tháp Ký” và “Bạch nương tử vĩnh trấn Lôi Phong tháp” (Bạch Xà bị nhốt trong tháp Lôi Phong) của Phùng Mộng Long. Tuy nhiên, những điểm chính của câu chuyện hoàn toàn khác với những gì chúng ta biết bây giờ.

Những câu chuyện về Bạch Xà thời nhà Tống và nhà Minh đều nhấn mạnh đến dục vọng. Bản chất tà ác của Bạch Xà vẫn còn đó. Cô ta đe dọa Hứa Tiên, nói rằng: “Bây giờ ta nói sự thật với ngươi. Nếu ngươi nghe lời ta và vui vẻ, mọi thứ sẽ ổn. Nếu ngươi không chung thủy, ta sẽ biến toàn bộ thành phố thành một bãi tắm máu. Mọi người sẽ trèo lên sóng bằng tay và giẫm lên nước bùn bằng chân, và tất cả sẽ chết”.

Hình tượng Bạch Xà và Hứa Tiên trên màn ảnh hiện đại.

Câu chuyện về Hứa Tiên, người không thể cưỡng lại sự cám dỗ và phải chịu cuộc sống khốn khổ, đã cảnh báo thế giới:

“Phụng khuyến thế nhân hưu ái sắc, ái sắc chi nhân bị sắc mê.
Tâm chính tự nhiên tà bất nhiễu, thân đoan chẩm hữu ác lai khi?
Đãn khán Hứa Tiên nhân ái sắc, đới luỹ quan ty nhạ thị phi.
Bất thị lão tăng lai cứu hộ, bạch xà thôn liễu bất lưu ta”.

(Tạm dịch: Khuyến cáo thế nhân không nên tham luyến sắc dục, vì những người tham luyến dục sẽ bị sắc dục làm cho mê mờ. Nếu tâm bạn ngay thẳng, tà ác sẽ không quấy nhiễu bạn. Nếu thân bạn ngay thẳng, tà ác làm sao có thể bắt nạt bạn? Nhưng Hứa Tiên lại vướng vào kiện tụng và rắc rối vì lòng tham luyến sắc dục. Nếu không có lão hòa thượng tới cứu chàng, con rắn trắng kia đã nuốt chửng chàng không để lại dấu vết.)

Lúc này, hình tượng của Pháp Hải cũng rất tích cực, ông chế ngự được con rắn độc, khuyên bảo đàn ông tiết chế sắc dục, không được ham muốn phụ nữ, nếu không hậu quả sẽ rất nghiêm trọng.

Phải đến thời nhà Thanh, truyện Bạch Xà mới hoàn thành đợt chỉnh sửa lớn cuối cùng và được hoàn thiện. Sự thay đổi lớn nhất là Bạch Xà từ một con rắn yêu biến thành một con rắn tiên, hòa thượng Pháp Hải từ tính cách chính diện biến thành tính cách tiêu cực, từ một người tế thế cứu khổ cứu nạn biến thành một kẻ tội đồ phá hoại cuộc sống tốt đẹp.

Theo: Vision Times

Thanh Ngọc biên dịch

NGƯỜI KAVKAZ LÀ AI? - BẢN SẮC SẮC TỘC PHỨC TẠP NHẤT THẾ GIỚI

Người Kavkaz là cộng đồng sắc tộc đa dạng bậc nhất thế giới, hình thành qua hàng nghìn năm giao thoa tại vùng đất Kavkaz – điểm đến đặc biệt trong các hành trình tour Tây Á.

Người Kavkaz qua tranh vẽ truyền thống. (Ảnh: Internet)

Người Kavkaz – một câu hỏi không có câu trả lời ngắn

Hỏi Người Kavkaz là ai, thực ra là đặt ra một câu hỏi lớn hơn nhiều so với tên gọi. Ở vùng đất Kavkaz, không tồn tại một “dân tộc Kavkaz” duy nhất, càng không có một bản sắc đơn tuyến dễ nhận diện. Thay vào đó là một mê cung sắc tộc, ngôn ngữ, tín ngưỡng và lịch sử, chồng lớp lên nhau qua hàng nghìn năm.

Kavkaz không phải nơi con người đến rồi đi nhanh chóng. Đây là vùng núi cao, hiểm trở, đủ khắc nghiệt để giữ con người ở lại, đủ phức tạp để mỗi cộng đồng tự hình thành bản sắc riêng và bảo vệ nó bền bỉ qua thời gian.

Vùng đất sinh ra sự đa dạng

Địa lý chính là chìa khóa đầu tiên để hiểu Người Kavkaz. Dãy núi Kavkaz chia cắt các thung lũng, cao nguyên và sườn núi thành những “ốc đảo” biệt lập. Mỗi thung lũng là một thế giới riêng, mỗi cộng đồng là một câu chuyện khác biệt.

Ở vùng đất Kavkaz, không tồn tại một “dân tộc Kavkaz” duy nhất. (Ảnh: Internet)

Chính điều này khiến vùng đất Kavkaz trở thành nơi hiếm hoi trên thế giới mà hàng chục nhóm sắc tộc cùng tồn tại trong một không gian không quá rộng, nhưng lại khác nhau sâu sắc về ngôn ngữ, phong tục và hệ giá trị.

Ngôn ngữ – tấm bản đồ phức tạp của con người Kavkaz

Nếu chỉ nhìn vào ngôn ngữ, sự phức tạp của Người Kavkaz đã đủ khiến các nhà nhân học đau đầu. Nơi đây tồn tại song song các hệ ngôn ngữ bản địa không có họ hàng với bất kỳ nhóm nào khác trên thế giới, bên cạnh các ngôn ngữ Ấn–Âu và Turkic.

Mỗi ngôn ngữ không chỉ là công cụ giao tiếp, mà là kho ký ức tập thể. Nó lưu giữ cách con người nhìn núi, gọi tên gió, mô tả chiến tranh, kể về tổ tiên. Bởi vậy, việc mất đi một ngôn ngữ ở Kavkaz đồng nghĩa với việc mất đi cả một thế giới tinh thần.

Địa lý chính là chìa khóa đầu tiên để hiểu Người Kavkaz. (Ảnh: Internet)

Tín ngưỡng – nơi các tôn giáo cùng tồn tại

Người Kavkaz không được định nghĩa bởi một tôn giáo duy nhất. Kitô giáo cổ, Hồi giáo dòng Sunni và Shia, tín ngưỡng dân gian bản địa – tất cả cùng hiện diện trong cùng một không gian địa lý.

Điều đặc biệt là tôn giáo ở Kavkaz không chỉ là niềm tin, mà còn là yếu tố cấu trúc cộng đồng. Nó định hình cách cưới hỏi, chôn cất, lễ hội và thậm chí là cách con người đối thoại với lịch sử. Chính sự đa dạng này tạo nên một bức tranh tinh thần nhiều tầng lớp, hiếm thấy ở bất kỳ nơi nào khác.

Danh dự, gia đình và cộng đồng

Dù khác biệt về ngôn ngữ hay tôn giáo, Người Kavkaz lại có những điểm chung đáng chú ý: tinh thần cộng đồng mạnh mẽ, sự coi trọng danh dự và mối liên kết gia đình bền chặt.

Người Kavkaz không được định nghĩa bởi một tôn giáo duy nhất. (Ảnh: Internet)

Trong nhiều cộng đồng, danh dự không chỉ thuộc về cá nhân mà là của cả dòng họ. Gia đình không phải là đơn vị nhỏ, mà là mạng lưới mở rộng gắn kết nhiều thế hệ. Điều này giúp các cộng đồng Kavkaz tồn tại qua chiến tranh, biến động chính trị và những lần thay đổi quyền lực lớn trong lịch sử.

Lịch sử giao thoa nhưng không hòa tan

Suốt hàng nghìn năm, vùng đất Kavkaz là hành lang giao thương và chiến lược giữa các đế chế. Quân đội đi qua, thương nhân dừng chân, tôn giáo truyền bá, nhưng rất ít thế lực có thể “đồng hóa” hoàn toàn con người nơi đây.

Người Kavkaz tiếp nhận ảnh hưởng từ bên ngoài, nhưng luôn giữ lại lõi bản sắc của mình. Chính khả năng vừa mở, vừa khép này khiến Kavkaz trở thành một trong những khu vực bền bỉ nhất về văn hóa trên thế giới.

Người Kavkaz trong thế giới hiện đại

Bước vào thế kỷ XXI, nhiều cộng đồng Kavkaz đã đô thị hóa, hội nhập kinh tế và tiếp xúc sâu với toàn cầu. Tuy nhiên, bản sắc không vì thế mà biến mất. Ngược lại, trong bối cảnh hiện đại hóa nhanh, câu hỏi “tôi là ai” càng được đặt ra mạnh mẽ hơn.

Ngày nay, Người Kavkaz tồn tại đồng thời trong hai thế giới: một thế giới hiện đại với công nghệ và toàn cầu hóa, và một thế giới truyền thống với ký ức tập thể, nghi lễ và ngôn ngữ cổ.

Suốt hàng nghìn năm, vùng đất Kavkaz là hành lang giao thương và chiến lược giữa các đế chế. (Ảnh: Internet)

Vì sao hiểu Người Kavkaz là chìa khóa để đi Kavkaz

Trong các hành trình tour Tây Á khám phá Kavkaz, cảnh quan núi non chỉ là lớp vỏ bên ngoài. Để thực sự hiểu vùng đất này, cần nhìn sâu vào con người – những cộng đồng đã sinh sống, bảo vệ và định hình Kavkaz qua hàng thiên niên kỷ.

Hiểu Người Kavkaz là hiểu vì sao mỗi quốc gia, mỗi vùng, mỗi thành phố ở Kavkaz lại mang một cá tính riêng, dù chỉ cách nhau vài trăm kilômét.

Người Kavkaz không phải một khái niệm đơn lẻ, mà là tập hợp của hàng chục bản sắc cùng tồn tại trong một không gian lịch sử đặc biệt. Chính sự phức tạp ấy làm nên sức hút của vùng đất Kavkaz – nơi con người không bị hòa tan trong dòng chảy lịch sử, mà trở thành nhân tố trung tâm định hình lịch sử ấy. Và cũng chính vì vậy, Kavkaz luôn là một điểm đến đòi hỏi người đi phải quan sát chậm, lắng nghe sâu và hiểu bằng nhiều tầng nhận thức khác nhau.

Theo: Migola Travel

4 THỨ KHÔNG ĐƯỢC DÙNG CHUNG VỚI TRÀ

Trà là một loại thức uống lành mạnh được nhiều người ưa chuộng. Sau mỗi bữa ăn, nhiều người thường thích nhâm nhi một tách trà để làm dịu cảm giác ngấy. Theo sách ‘Thần Nông bản thảo kinh’, “Thần Nông nếm trăm loại thảo dược, mỗi ngày trúng phải bảy mươi loại độc, đều dùng trà để giải”. Điều này cho thấy trà không chỉ là một thức uống thông thường mà còn có nhiều công dụng chữa bệnh.

Trà là một loại thức uống lành mạnh được nhiều người ưa chuộng. (Ảnh minh họa: Shutterstock)

Các thành phần đặc biệt trong trà mang lại nhiều lợi ích cho sức khỏe, bao gồm:

– Caffeine: giúp tỉnh táo và hỗ trợ hoạt động của tim.

– Catechin: chất chống oxy hóa, giúp giảm cholesterol.

– Vitamin: chứa các loại như A, E, B1, B2 và C, có tác dụng bổ sung dinh dưỡng.

– Khoáng chất: giàu kali, hỗ trợ đào thải natri trong máu và ngăn ngừa huyết áp cao.

– Flavonol: giúp khử mùi hôi miệng.

– Saponin: có tác dụng kháng viêm.

– Axit zirconia: hỗ trợ hạ huyết áp.

Tuy nhiên, dù có nhiều lợi ích đến đâu, trà vẫn cần được sử dụng đúng cách. Nếu kết hợp trà một cách tùy tiện với một số loại thực phẩm, không những cản trở việc hấp thụ dưỡng chất mà còn có thể tạo ra những chất có hại cho cơ thể – điều này chính là ví dụ điển hình của “thực phẩm kỵ nhau” mà dân gian thường nhắc đến.

Dưới đây là những thực phẩm tuyệt đối không nên dùng chung với trà!

1. Trà và đường

Trà có vị đắng nhẹ, tính mát, thường được dùng để kích thích hệ tiêu hóa, thúc đẩy tiết dịch tiêu hóa và hỗ trợ quá trình trao đổi chất. Đặc biệt, tính thanh nhiệt và giải độc của trà rất có lợi trong việc làm mát cơ thể.

Tuy nhiên, khi thêm đường vào trà, các tác dụng thanh lọc này có thể bị giảm đi đáng kể. Đường làm tăng nhiệt lượng, từ đó làm giảm tính mát và thanh nhiệt của trà. Ngoài ra, việc uống trà nhiều đường còn dễ làm tăng đường huyết, không tốt cho người bị tiểu đường hoặc đang muốn kiểm soát cân nặng.

2. Trà và thuốc

Một trong những sai lầm phổ biến là uống thuốc kèm với trà thay vì nước ấm. Trong trà có chứa axit tannic, một hợp chất có thể phản ứng với nhiều loại thuốc như sắt sulfat, amoni ferric citrat, berberin,… tạo thành kết tủa, làm giảm hiệu quả hấp thu thuốc trong cơ thể.

Đặc biệt, các loại thuốc an thần như phenobarbital hay diazepam có thể bị trung hòa hoặc mất tác dụng khi uống cùng trà do caffeine và theophylline trong trà có tác dụng kích thích thần kinh, đối nghịch với hiệu quả an thần.

3. Trà và rượu

Sau khi uống rượu, nhiều người thường có thói quen uống trà để giảm cảm giác say, mong muốn thanh lọc cơ thể. Tuy nhiên, đây là một thói quen cực kỳ nguy hiểm cho thận.

Nguyên nhân là do theophylline trong trà có tác dụng lợi tiểu mạnh. Khi rượu vào cơ thể, một phần sẽ chuyển hóa thành acetaldehyde, một chất độc chưa được gan xử lý kịp thời. Nếu lúc này bạn uống trà, acetaldehyde sẽ bị đẩy nhanh xuống thận dưới có tác dụng lợi tiểu, làm kích ứng thận và gây tổn thương chức năng thận.

Hậu quả có thể bao gồm: tiểu nhiều, tiểu đục, thận lạnh, đau tinh hoàn, rối loạn sinh lý (liệt dương),…

4. Trà và thịt cừu

Thịt cừu là thực phẩm bổ dưỡng, giàu protein và rất tốt cho sức khỏe nếu ăn điều độ. Tuy nhiên, nếu uống trà ngay sau khi ăn thịt cừu, bạn vô tình tạo ra một phản ứng hóa học không có lợi cho hệ tiêu hóa.

Cụ thể, protein dồi dào trong thịt cừu kết hợp với axit tannic trong trà sẽ tạo thành hợp chất protein tanin không tan, có tính làm se niêm mạc ruột, làm giảm nhu động ruột, khiến phân khô và khó đào thải. Điều này làm tăng nguy cơ táo bón, nhất là ở người có hệ tiêu hóa yếu.

Trà là một món quà quý giá từ thiên nhiên, mang lại nhiều lợi ích tuyệt vời cho sức khỏe nếu sử dụng đúng cách. Tuy nhiên, nếu uống sai thời điểm hoặc kết hợp với các thực phẩm và thuốc không phù hợp, trà lại có thể trở thành “sát thủ thầm lặng” đối với cơ thể.

Hãy uống trà một cách thông minh, hiểu đúng về những điều cấm kỵ – đó là cách tốt nhất để tận hưởng trọn vẹn giá trị của thức uống thanh tao này.

Trúc Nhi biên dịch

Theo: trithucvn

BẠCH ĐẦU NGÂM - TRÁC VĂN QUÂN

BẠCH ĐẦU NGÂM - TRÁC VĂN QUÂN

 

Ngai như sơn thượng tuyết,

Kiểu nhược vân gian nguyệt.

Văn quân hữu lưỡng ý,

Cố lai tương quyết tuyệt.

Kim nhật đấu tửu hội,

Minh đán câu thuỷ đầu.

Tiệp điệp ngự câu thượng,

Câu thuỷ đông tây lưu.

 

Thê thê phục thê thê,

Giá thú bất tu đề.

Nguyện đắc nhất tâm nhân,

Bạch đầu bất tương ly.

Trúc can hà niệu niệu,

Ngư vĩ hà si si.

Nam nhi trọng ý khí,

Hà dụng tiền đao vi.

白頭吟 - 卓文君

皚如山上雪

皎若雲間月

聞君有兩意

故來相決絕

今日斗酒會

明旦溝水頭

躞蹀御溝上

溝水東西流

淒淒復淒淒

嫁娶不須啼

願得一心人

白頭不相離

竹竿何嫋嫋

魚尾何簁簁

男兒重意氣

何用錢刀為

Khúc ngâm đầu bạc

(Dịch thơ: Chi Nguyen)

Trắng như tuyết phủ đầu non. 

Mây lồng bóng nguyệt, sắt son đợi chờ. 

Thiếp đành đoạn mối tóc tơ. 

Lòng chàng hai ý, ai ngờ được đâu. 

Rượu vui nâng chén ngõ hầu. 

Sớm mai tiễn biệt nơi đầu bến sông. 

Trông dòng nước chảy về đông. 

Mênh mông sóng nước chắc không quay về. 

Tái tê thêm nỗi tái tê. 

Lấy chồng đâu phải dễ bề thở than. 

Một lòng chung thủy tình lang. 

Bạc đầu cũng chẳng dễ dàng chia ly. 

Cong cong cần trúc làm vì. 

Mềm mại đuôi cá, nguyện đi theo cùng. 

Nam nhi trí khí vẫy vùng. 

Bạc tiên danh lợi, lạnh lùng sao đang?

Sơ lược tiểu sử tác giả:

Trác Văn Quân 卓文君 là tài nữ người Lâm Cùng đời Tây Hán (nay thuộc Cùng Lai, Tứ Xuyên), giỏi đàn, thiện âm luật. Nàng xuất thân phú quý, là con của đại phú thương thời đó là Trác Vương Tôn 卓王孫, lấy chồng nhưng sớm thành quả phụ. Tư Mã Tương Như 司馬相如 đến uống rượu nhà họ Trác, biết trong nhà có quả phụ trẻ, gảy khúc Phượng cầu hoàng do chàng sáng tác. Văn Quân nửa đêm bỏ nhà theo Tương Như, hai người tới Thành Đô sống một thời gian nhưng nhà nghèo nên lại trở về Lâm Cùng, mở quán bán rượu.

Nguồn: Thi Viện